净土宗作为佛教八大宗派之一,以“信深愿切、持名待归”为核心，被印光祖师誉为“统摄禅教律，纯提念佛心”的易行道，慧律法师作为当代著名高僧，以其深入浅出的开示，将净土宗的甚深义理与实修方法融入现代生活，为无数修行人指明了方向，以下结合法师讲经要义，从核心教义、实修方法、现代意义三方面展开阐述。
净土宗的核心要义,在于“信、愿、行”三资粮的圆满具足，慧律法师常言：“净土宗是‘果地教’，以阿弥陀佛的愿力为根本，众生只需信深愿切，便能乘愿往生。”所谓“信”，是对阿弥陀佛“四十八大愿”的深信不疑，尤其要信“我是弥陀愿中子，弥陀是我本尊师”——相信众生本具佛性，与弥陀愿力本自相通；信“极乐世界实有非无”，阿弥陀佛“若一日至七日，一心不乱，皆得往生”的愿力真实不虚；信“带业往生”的可能性，只要真信切愿，即便烦恼习气未断，亦可蒙佛接引，这种“信”不是盲从，而是通过思惟净土经典的义理（如《阿弥陀经》《无量寿经》），对弥陀愿生起“如人饮水，冷暖自知”的体认。
“愿”是往生的导向，慧律法师强调：“愿要切，如渴思饮，如囚脱狱。”所谓“切愿”，包含“厌离娑婆，欣求极乐”二心：厌离娑婆，非厌弃父母、家庭、工作，而是厌离娑婆的“苦空无常”——生老病死苦、爱别离苦、求不得苦等根本苦；厌离五欲六尘的虚幻，如《法华经》所言“如梦如幻，如露亦如电”，欣求极乐，是欣求阿弥陀佛的“常乐我净”，欣求“七重栏楯，七重罗网，七重行树”的清净庄严，欣求“观音势至，为其胜友”的殊胜境界，更欣求“一生解脱，永不退转”的究竟涅槃，法师比喻：“愿如航船，信如舵手，无信则方向不明，无愿则动力不足。”
“行”是信愿的落实，净土宗的“行”以“持名念佛”为核心，慧律法师指出：“念佛贵在一心，不在形式。”无论是出声念、默念、金刚念（唇齿不动，心念耳闻），关键在于“都摄六根，净念相继”，所谓“都摄六根”，是眼不视色、耳不闻声、鼻不嗅香、舌不尝味、身不触法、意不分别，将六根收摄于一句佛号；“净念相继”，是念起不随、念停不续，妄念来了如浮云掠空，不执着、不追逐，佛号当下提起，念念相续，无有间断，法师常以“念珠”喻念佛：“念珠是助缘，提醒我们念念归一；佛号是锚点，让心在烦恼风浪中安住。”
持名念佛的实修方法,需结合根机与境界调整，慧律法师将念佛分为“事持”与“理持”两个层次：初学者以“事持”为主，通过专注佛号的形式收摄妄念，如同“以楔出楔”（用木楔敲出木楔，用念佛代替妄念）；有一定功夫后，契入“理持”——明白“能念之心是自性佛，所念之佛是自性心”，能所不二，心佛一如，法师强调：“念佛时，佛号不是从外而来，而是从自性心中流出，所谓‘念而无念，无念而念’，念时不着念相，不分别‘我在念佛’，也不分别‘念得好不好’，只是绵密念去，如呼吸自然，如水流不断。”
为帮助修行人掌握念佛要领,以下是不同念佛方式的要点对比：
| 念佛方式 | 适用根机 | 操作要点 | 注意事项 |
|---|---|---|---|
| 出声念 | 初学者、妄念多者 | 声音适中，字字分明，心口相应 | 避免急躁或拖沓，以不伤气、不散心为度 |
| 默念 | 公共场合、工作忙碌时 | 唇齿不动，心念耳闻，佛号清晰 | 防止“口念心不行”，需保持觉察 |
| 金刚念 | 深夜、静处修行 | 唇齿微动，心念与呼吸配合，佛号绵密 | 初学者可能气促，需循序渐进 |
| 观想念 | 有定力者 | 观想阿弥陀佛相好光明，或极乐宝池莲花 | 观想不等于执着，若境界现前不贪不求 |
念佛时,境界现前是正常现象，慧律法师开示：“念佛见佛、见光、见花，皆是善境界，但‘著境即迷’。”若见佛相心生欢喜，便起贪着；见恐怖境心生恐惧，便生退转，正确的态度是“不取不舍，继续念佛”——无论境界好坏，皆知“唯心所现，唯识所变”，佛号是唯一的“正念船筏”，不可因境界偏离航向，法师比喻：“境界如路上的风景，我们目标是极乐，沿途看风景可以，但不可停下脚步。”
净土宗的现代意义,在于其“契理契机”的智慧，慧律法师指出：“末法时代，众生根机陋劣，烦恼厚重，禅教律诸法难修，唯净土法门‘三根普被，利钝全收’。”无论是老人、孩子，还是知识分子、体力劳动者，只要能念一句佛号，皆有往生之可能，法师常以“电梯喻”说明净土宗的殊胜：“世间高楼需爬楼梯，净土法门如电梯，阿弥陀佛是按钮，我们只需信愿坚固，念佛按‘往生键’，即可直达极乐。”
更重要的是,净土宗并非“消极避世”，而是“积极入世”的修行，慧律法师强调：“念佛人要在世间做‘盐’和‘光’——盐虽无形，却能调和百味；光虽微弱，却能驱散黑暗。”在家庭中，念佛人应孝顺父母、和睦夫妻、慈爱子女，以佛心处世，以爱心待人；在工作中，应尽职尽责、诚信为本，不偷奸耍滑、不损人利己；在社会中，应慈悲护生、公益济困，将弥陀的慈悲愿力落实在行动中，法师说：“往生极乐是‘自利’，度化众生是‘利他’，自利利他方是净土宗的圆满。”唯有“在世间修行，出世间解脱”，才能真正做到“烦恼即菩提，生死即涅槃”。
相关问答FAQs
问：念佛时妄念纷飞，总是无法专注，该怎么办？
慧律法师开示：妄念是众生的“本态”，如同虚空中的浮云，不可能完全消失，念佛时妄念来了，不必排斥，也不必责备自己，只需“念起不随，觉之即无”，具体方法有三：一是“出声转念”，初期妄念多时，出声念佛借助声音摄心；二是“数息助念”，配合呼吸“一念一息”，让心专注；三是“心念耳闻”，念佛时听自己的佛号，耳朵捕捉声音，心自然不散，关键在于“不怕念起，就怕觉迟”——能觉察到妄念，就是觉性的作用，此时佛号就是“觉性之舟”，妄念如浪，舟行则浪自平，长期坚持，妄念会逐渐减少，心自然安定。
问：有人说净土宗是“逃避现实”，只求往生极乐，不重视世间责任，这种说法对吗？
慧律法师强调：这种说法是对净土宗的严重误解，净土宗的“厌离娑婆”，不是厌离家庭、工作、社会责任，而是厌离娑婆的“苦空无常”与“烦恼轮回”；“欣求极乐”是欣求“一生解脱，永不退转”的究竟安乐，目的是为了“倒驾慈航，度化众生”，在世间，念佛人更要“敦伦尽分，闲邪存诚”——对父母尽孝，对儿女尽慈，对工作尽责，对他人尽义，因为“世间法是佛法的基础”，一个连世间责任都不尽的人，不可能发起真实的“菩提心”，往生极乐不是“逃避”，而是为了“成就更大的利他”——如同学生毕业是为了服务社会，念佛往生是为了“得无生法忍”，再回来度化更多众生，净土宗恰恰是最“积极入世”的修行，它要求我们在世间中修行，把烦恼转化为道用，把责任当作修行，最终实现“人间净土”与“西方净土”的圆融。
