法师谈受戒，常言“戒为无上菩提本，长养一切诸善根”，受戒是佛教修行的重要开端，不仅是身份的皈依，更是心灵的契约，它如同一盏明灯，照亮凡夫无明的暗夜；又如同一把戒尺，衡量我们与法界的距离，从佛陀住世至今，戒律始终是僧团和合、众生得度的根本，其意义远不止于表面的行为约束，而是通过持戒降伏烦恼，成就定慧,最终导向解脱。
受戒的核心是“受”与“持”。“受”是领纳戒体，通过如法的仪式，在三宝前发露清净心，领纳佛所制定的戒法，让戒体在心中种下金刚种子；“持”是护持戒体，在日常生活中依教奉行，将戒律转化为起心动念的觉察、一言一行的准则，法师常说：“戒体如明珠，若不勤拂拭，尘垢必遮蔽。”受戒不是终点，而是持戒修行的起点，唯有日日护持，方能让戒体光芒不减,成为烦恼的对治。
佛教中的戒律体系丰富，针对不同根机的众生设有不同戒法，在家居士可受持五戒、八关斋戒；出家众则有沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒；发菩提心者更可受菩萨戒，五戒是做人的根本，不杀生培养慈悲，不偷盗培养布施，不邪淫培养恭敬，不妄语培养诚实，不饮酒培养正念；八关斋戒则是短期出家体验，通过一日一夜的持戒，感受清净梵行；菩萨戒更是以“上求佛道，下化众生”为宗旨，要求“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，法师开示时特别强调，受戒前需先了解戒相，明白何为“遮”“持”“开”“遮”，避免因无知而犯戒，五戒中的“不杀生”，不仅指不故意杀害生命，更包括培养对众生的怜悯心，乃至不伤害蚊虫蚁子；“不妄语”不仅不说谎，还包括不两舌、不恶口、不绮语，言语需柔软、真诚、利他。
受戒前的准备至关重要，法师常告诫弟子，需具足“三心”：一是“恭敬心”，对戒律、师承、三宝生起至诚的敬畏；二是“决定心”，确认自己愿意承担持戒的责任，不退转、不敷衍；三是“ understanding 心”，通过听闻经论、请教师长，明白戒律的开遮持犯，而非盲目受持，还需“忏悔净障”，通过礼拜、诵经、持咒等方式，消除过去造作的恶业，让身心清净，如同良田播种前需先除草施肥，方能戒体成就，受戒时，仪式虽是形式，但内心的“至诚恳切”才是关键，法师说：“戒体从心生，非从相得。”若能以“为一切众生得安乐”的发心受戒,戒体的力量将更加清净坚固。
受戒后的修行，重在“历事炼心”，法师常以“如护眼珠”比喻持戒，将戒律融入日常：面对嗔恨时，以“不杀生”降伏心火；面对诱惑时，以“不偷盗”守护本心；面对是非时，以“不妄语”止息诤讼，持戒并非压抑人性，而是通过“戒”的约束，让心灵摆脱欲望的捆绑，获得真正的自由，持“不邪淫”戒，不仅是规范行为，更是培养对他人家庭的尊重、对自身心意的清净，让情感回归纯粹与慈悲，若不慎犯戒，法师教导“四力忏悔”：以“追悔力”认识过失，以“对治力”诵经礼拜，以“遮止力”永不再犯，以“发愿力”利益众生，如此方能清净业障,让戒体恢复如初。
有人说“戒律束缚自由”，法师却言：“持戒是解脱的翅膀，而非枷锁。”正如江河因堤坝而能奔流千里，树木因剪裁而能参天向上，戒律正是让生命从散乱走向专注，从烦恼走向觉悟的阶梯，每一个持戒的当下，都是对自我的超越；每一次对戒律的守护，都是对众生慈悲的践行，愿有缘者都能如法受戒，以戒为师，在戒定慧的光明中,成就自利利他的圆满人生。
相关问答FAQs
问：受戒后如果生活或工作中难免有违缘（如需要饮酒应酬、说善意的谎言等），该如何处理？
答：法师开示，戒律有“开遮持犯”之分，“开”是允许，“遮”是禁止，“持”是遵守，“犯”是违犯，面对违缘，首先需以“智慧”判断是否属于“开缘”情况，五戒中的“不饮酒”，若为治病需服含酒精的药物，或为避免生命危险（如毒酒）而饮用，属于“开缘”，不犯戒；但为贪图享乐而饮酒，则属犯戒，对于“不妄语”，若为安慰病人、避免他人恐慌而说善意的谎言，且无欺骗众生之心，也可酌情开遮，但需以“慈悲心”为前提，而非找借口破戒，若实在难以避免，事后应生忏悔心，并反思如何调整生活方式，减少类似违缘，关键是“发心”——若为利益众生，可如法开遮；若为私欲，则需坚守戒体。
问：年纪大了或行动不便，无法亲赴道场受戒，是否可以通过网络或请法师代为传授？
答：传统戒律中，受戒需“如法坛场”，在三位以上具戒法师前，通过特定的仪式（如请师、忏悔、发愿等）领纳戒体，这是为了确保受戒的“如法性”和“传承清净”，网络受戒或代受戒，因缺乏“亲承师训”“共住修行”的环节，难以保证戒体的完整，法师建议，若因身体不便无法前往，可先在佛前至诚发愿：“愿未来得遇因缘，如法受戒。”可先学习戒律基础，践行“五戒十善”，以“心戒”为修行核心，待因缘成熟时，再亲赴道场受戒，如此方能真正领纳戒体,让持戒修行有坚实的依止。
