太虚法师作为中国近代佛教改革运动的领袖,其对《心经》的解读以“人生佛教”为核心，强调将深奥的般若智慧与现实生活相结合，破除众生的无明执著，引导人在日常生活中体证“空”的真理，太虚法师认为，《心经》虽仅260字，却浓缩了般若思想的精髓，其核心在于“观照般若”，即通过智慧观照万法实相，从而超越烦恼，获得自在。
在太虚法师看来,《心经》的“心”并非指肉团心，而是“万法唯心”的心识本体，即众生本具的佛性；“经”则是“契经”，契合真理的言教，全经以“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”开篇，直接点明修行路径：唯有深入般若智慧，观照五蕴（色、受、想、行、识）的空性，才能解脱一切痛苦，太虚法师特别强调，“照见”并非理论认知，而是亲证体验，需通过修行将“空慧”融入起心动念，对治对“我法二执”的贪著。
针对“五蕴皆空”，太虚法师解释：五蕴是构成身心世界的要素，色蕴是物质现象，受、想、行、识是精神现象，皆因缘和合而生，无固定不变的“自性”，人的身体由地、水、火、风四大和合而成，刹那生灭，并非永恒的“我”；感受、思想等心识念念迁流，也常一住，若执著五蕴为实有，就会产生“我执”与“法执”，进而引发贪、嗔、痴等烦恼，导致生死轮回，唯有观照其空性，才能破除执著，超越生死。
对于“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，太虚法师指出，此句并非否定现象的存在，而是阐明“空有不二”的中道义，现象（色）的本质是空，空的显现离不开现象，二者如波与水，一体两面，金钱本身是“空”的（无固定自性），但众生执著于金钱的“实有”，便生起贪求、争夺之念；若能体认其空性，则能以平常心对待，既不贪著也不废弃，善用其利，这便是“空有不二”的生活实践。
太虚法师还强调,《心经》的“无智亦无得”并非否定智慧，而是破除对“所得”的执著，般若智慧是本具的，无需向外求取，但若执著“我得智慧”“我得菩提”，反而落入“法执”，真正的修行是“无所得”的，即不执著于任何境界，包括“空境”本身，才能契入“无智亦无得”的究竟涅槃。
为更清晰理解太虚法师对《心经》核心思想的解读，可参考下表：
| 经文核心概念 | 太虚法师解读要点 |
|---|---|
| 五蕴皆空 | 五蕴因缘和合，无实自体；破我执法执，超越生死苦厄。 |
| 色不异空，空不异色 | 空有不二，现象即空性，空性即现象；在生活中体认中道，不落两边。 |
| 无智亦无得 | 破除对“所得”的执著，智慧本具无需外求；修行应无所住而生其心，契入究竟涅槃。 |
相关问答FAQs
Q1：太虚法师解读《心经》与传统注经相比有何独特之处？
A：太虚法师的解读以“人生佛教”为导向，将《心经》的般若智慧与现实生活紧密结合，强调“佛法在世间，不离世间觉”，传统注经多侧重义理辨析或禅修观想，而太虚法师则突出“即人成佛”的理念，主张通过观照五蕴皆空来对治日常烦恼（如名利执著、情绪焦虑），使《心经》成为指导生活的实践智慧，而非抽象的哲学理论，他反对脱离现实的“死佛法”，倡导“活智慧”，让众生在日常生活中体证空性，实现人格升华。
Q2：普通人如何运用太虚法师的《心经》智慧应对生活压力？
A：普通人可从“观照五蕴皆空”入手，对治压力来源，面对工作压力，观照“工作”本身是因缘和合（岗位、职责、他人协作等）的现象，无固定不变的“成败自性”，不因一时得失而焦虑；面对人际矛盾，观照“对方”和“自我”皆由五蕴构成，其言行是因缘条件下的显现，不执著于“对错”“好坏”，以慈悲心化解对立，太虚法师强调，无需刻意“观空”，而是在起烦恼时，用“空慧”观照压力的无自性，从而放下执著，保持内心平静，以积极心态应对生活，这便是“烦恼即菩提”的实践。
