慈舟法师作为近代佛教界的律宗大德，其对“耳根”法门的阐释与践行，为修行者开辟了一条以闻性契入真如的便捷路径，在佛教经典中，“耳根”并非仅指生理的听觉器官，而是包含“能闻之性”与“所闻之境”的统一体，而“耳根圆通”更是观音菩萨二十五圆通法门中最契机契理的法门之一，慈舟法师对此深有体悟，并结合自身修行经验,将其化为人人可践行的修行指南。
从“耳根”的本质而言，慈舟法师强调，众生日常所执著的“闻声”，实则是六尘中的声尘对耳根的扰动，而真正的“耳根”是超越声尘的“闻性”——即能闻声音而不被声音所缚的觉性，他在《楞严经讲义》中指出：“声是无形，闻性是有觉，若逐声生解，则被声尘所缚；若返闻闻性，则能超越声尘，契入本自具足的如来藏性。”这一观点直指修行核心：修行者需通过“返闻闻自性”的功夫，将向外攀缘的听觉收摄回来，向内观照能闻之性，如同以耳根为镜,照见妄念的生灭而不随波逐流。
在具体修行实践中，慈舟法师将耳根法门分为“离尘”“觉照”“圆通”三个次第,其要领可通过以下表格清晰呈现：
| 修行次第 | 核心要领 | 实践方法 |
|---|---|---|
| 离尘 | 不随声尘转，远离对声音的分别执著 | 静坐时，不刻意回避声音，亦不追逐声音，如如不动地听声音的生灭，知其虚幻不实 |
| 觉照 | 返闻闻性，观照能闻之性不生不灭 | 在听声音的同时，向内追问：“谁在闻？”此“能闻之心”非肉耳，而是不随声动的闻性，久久纯熟，能所双亡 |
| 圆通 | 融入生活，动静中皆契入闻性 | 行住坐卧皆保持“返闻”功夫，如工作时可专注当下，不因外界声音而散乱；烦恼生起时，以“返闻”对治，妄念自息 |
慈舟法师特别强调，耳根法门的修行并非枯坐禅定，而是在“日用常行”中落实，他曾开示道：“若于穿衣吃饭处著得力，则声尘无非道场；若于行住坐卧中忘所闻，则闻性当下现前。”这种将修行融入日常的智慧，打破了修行者“闭关方得定”的执著，使耳根法门成为适合现代人修行的“活法”，他本人每日晨起必诵《楞严经》中“耳圆通章”，常言：“此法门如暗室明灯，能照破无始无明，令心归本位。”
对于修行的利益，慈舟法师以自身经历印证：通过耳根法门，可先降伏妄念，令心安定；进而开发闻性，照见五蕴皆空；最终达到“动静二相，了然不生”的圆通境界，他曾告诫弟子：“莫将耳根作肉耳会，莫将闻性作声音会，能如是参究，则生死大事可了。”
相关问答FAQs
Q1：普通人日常事务繁忙，如何利用耳根法门进行碎片化修行？
A：慈舟法师主张“修行在尘出尘”，碎片化修行可从“听而不分别”入手，通勤时听车声、人声，不分辨好坏、喜恶，只是单纯地“听”，同时觉察“能闻之性”的存在，让心不随外境散乱；工作间隙，闭目片刻，专注呼吸声或环境声，保持“返闻”的觉照，久而久之，心念渐趋安定，烦恼自然减少，关键在于“绵密不断”,而非时长。
Q2：耳根法门与净土宗的“念佛”法门是否矛盾？如何结合？
A：慈舟法师认为二者非但不矛盾，反而相辅相成，念佛时，口念“阿弥陀佛”，耳听佛号，正是“返闻闻性”的体现——能听佛号的“闻性”与所念的“佛号”本自不二，他提倡“念佛返闻”：一方面持名不辍，一方面观照“谁在念”“谁在闻”，使能念之心与所念之佛皆归于空性，达到“念而无念，无念而念”的境界，既契净土往生之果,亦开显自性之理。
