菩萨不断结使,是大乘佛教中一个极具深意且常被误解的概念，要理解这一命题，需先明确“结使”的内涵，再结合菩萨的修行位次、慈悲愿力与智慧境界，方能洞见其背后的大乘精神。
结使的本质：烦恼的习气与系缚
“结使”是佛教术语，梵文为“samyojana”，意指系缚众生、障碍解脱的烦恼习气，在《大智度论》中，“结”为“系缚”，即烦恼如绳结般缚住众生心；“使”为“驱使”，即烦恼如奴仆般驱使众生造业受苦，结使可分为两类：一是“见思惑”，即见道位所断的分别烦恼，包括贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见等；二是“尘沙惑”“无明惑”，即菩萨所断的微细烦恼，涉及对真如法界的无明执着。
凡夫的结使是“现行烦恼”，即烦恼心识活跃，能直接驱使众生造恶业；而菩萨的结使多为“习气”，即烦恼的现行已伏，但残余的习气种子未断，如《成唯识论》所言：“菩萨虽断烦恼障，所知障未尽，故有余习。”这种习气并非障碍菩萨自身解脱（因菩萨已证无生法忍，超越生死），而是菩萨“不舍众生”的慈悲载体。
菩萨位次与结使的断除：从“伏断”到“究竟”
菩萨的修行从初发心至成佛,需经历“十信”“十住”“十行”“十回向”“十地”“等觉”“妙觉”五十二位，不同位次对结使的断除程度不同，可用表格清晰呈现：
| 修行位次 | 断惑情况 | 结使状态 |
|---|---|---|
| 三贤位（十信-十回向） | 伏住见思惑，未断尘沙、无明惑 | 结使现行渐弱，但习气犹存，需“伏惑”而非“断惑” |
| 初地至七地 | 断见思惑，尘沙惑渐断，无明惑未尽 | 结使转为“习气”，如《华严经》所言“菩萨于法得自在，烦恼习气犹未尽” |
| 八地至九地 | 无功用行，尘沙惑断尽，无明惑转薄 | 习气微弱如“风中残烛”，不再障碍菩萨智慧，但为度生故示现有余 |
| 等觉菩萨 | 妙觉将成，仅余“一分无明习气”（如金刚喻定未破前） | 习气如“太虚之云”，虽存而无障碍，如《法华经》文殊菩萨“有漏善根”之示现 |
| 妙觉佛果 | 烦恼习气究竟断尽，圆满“断德”（断尽一切惑） | “无明习气”亦尽，成就“圆满菩提”，如《大般涅槃经》言“如来一切烦恼习气皆悉已尽” |
可见,菩萨在“十地”之前，需逐步断除见思、尘沙等结使；至“等觉”位，虽已接近佛果，仍存“一分无明习气”；直至“妙觉”，方究竟断尽一切结使，而“菩萨不断结使”的核心，指向的是“等觉”位菩萨的“余习”——非不断，而是“不断而断”，即以慈悲愿力保留微细习气，为度化众生。
菩萨不断结使的原因：慈悲愿力与无住涅槃
菩萨不断结使,并非无力断除，而是源于大乘佛教的核心精神：“上求佛道，下化众生”，具体可从三方面理解：
（一）慈悲愿力：不舍众生，示现同体
《维摩诘经》言“先以欲钩牵，后令入佛智”，菩萨为度化沉溺烦恼的众生，需示现“与众生同”的相状，若菩萨断尽一切习气，与众生完全不同，众生则难生亲近心，更易因“菩萨与我隔”而退失信心，如《大智度论》举例：菩萨为度贪欲众生，示现“虽知诸法空，而示现有贪相”，实则“贪相即空，非实贪也”，这种“示现有结使”是慈悲的“善巧”，如船夫为渡河者，虽能游泳，仍需乘船。
（二）无住涅槃：不住生死，亦不住涅槃
《金刚经》云“菩萨于法，应无所住，而生其心”，菩萨证得“无生法忍”后，虽超越生死轮回，但为度众生，不取证“有余涅槃”（如阿罗汉般入灭），若菩萨断尽一切结使后入涅槃，则“度生事业”中断，违背“地狱不空，誓不成佛”的大愿，菩萨“不断结使”的本质是“无住”——虽知烦恼本空，却以愿力“留惑润生”，如《瑜伽师地论》所言“菩萨于无住涅槃中，现受生死，不断结使”。
（三）智慧观照：烦恼即菩提，结使即解脱
菩萨的智慧已证“烦恼即菩提”的真理，了知烦恼与菩提体性不二。《坛经》言“烦恼暗尽，犹如灯灭”，菩萨的结使虽存，但以智慧观照，烦恼习气当下即空，非实有系缚，如《大乘起信论》所言：“菩萨虽有无明，即无明而显法性。”“不断结使”并非“随烦恼转”，而是“转烦恼为菩提”，以习气为“度生工具”，如医生以毒攻毒，借烦恼之相度烦恼众生。
菩萨结使与凡夫结使的本质区别
需明确：菩萨的“结使”与凡夫的“结使”有根本不同，凡夫的结使是“实有系缚”，能驱使众生造业轮回，如《阿含经》言“结使如绳，缚众生于生死”；菩萨的结使是“假名习气”，虽存而无自性，不障碍菩萨的自在与智慧，如《中论》言“因缘所生法，我说即是空”，菩萨的习气亦是“因缘所生”，体性本空。
观音菩萨“千手千眼”度众生，示现“慈悲相”，慈悲”看似有“贪爱”（爱众生）之相，实则是“无缘大慈，同体大悲”，非凡夫的“贪爱执着”；地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”，示现“大愿相”，大愿”看似有“执着”（愿力坚固），实则是“智悲不二”，以愿力承载众生，非凡夫的“法执”。
不断结使是菩萨道的圆满
菩萨不断结使,非修行未竟，而是大乘菩萨道的“圆满示现”，它体现了菩萨“悲智双运”的精神：以“智”断烦恼现行，以“悲”留习气度生；以“无住”超越涅槃，以“慈悲”摄入世间，正如《华严经》所言：“菩萨摩诃萨，知一切法皆如虚空，不舍一切众生。”这种“不断结使”的境界，正是菩萨“上求佛道，下化众生”的生动写照，也是大乘佛教“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的终极体现。
相关问答FAQs
问1：菩萨不断结使是否意味着菩萨还有烦恼？会造业受报吗？
答：菩萨的“结使”并非凡夫的“现行烦恼”，而是“习气种子”，菩萨已证“无生法忍”，烦恼的“现行”已断，不再被烦恼驱使造业，故“不造新业，不受后有”，如《大智度论》言：“菩萨虽有余习，如人醉梦，虽有所言，实无有心。”观音菩萨示现“慈眉相”，看似有“贪爱”之习，实则是“慈悲愿力”的示现，非实有烦恼；地藏菩萨示现“大愿相”，看似有“执着”之习，实则是“智悲不二”的体现，不障碍其自在，菩萨的结使是“假名习气”，不构成烦恼系缚，更不会造业受报。
问2：为什么菩萨不断结使反而能更好地度化众生？
答：菩萨不断结使，是“契机契缘”的慈悲善巧，众生因烦恼执着，对“无相真理”难以生信，而对“相似相状”易生亲近，菩萨示现有结使（如示现贪、嗔、痴的微细相，实则是慈悲的化现），能让众生觉得“菩萨与我相似”，从而生起亲近心、信心，进而接受菩萨的教化，若菩萨断尽一切习气，完全“离相”，众生可能因“菩萨与我隔阂”而退失道心；而菩萨示现有结使，如《法华经》中“火宅喻”里的长者，以“众生所好”的羊车、鹿车、牛车（喻示不同根机的众生所需），方能引导众生出离火宅（喻烦恼）。“不断结使”是菩萨“随类应现”的智慧，能更好地“对机说法”，令众生得度。
