大乘菩萨行持是大乘佛教的核心修行体系,以“上求佛道，下化众生”为根本宗旨，其核心在于发起菩提心，并通过六度万行、四摄法门等实践，逐步圆满菩萨道，最终成就佛果，与声闻乘注重个人解脱不同，菩萨行的特质在于“自利利他、自觉觉他”，将众生的苦难视为己任，以无缘大慈、同体大悲为动力，在度化众生的过程中圆满自身福德智慧。
菩提心是菩萨行的根本,《华严经》云：“菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故。”菩提心分为愿菩提心与行菩提心，前者是“为利众生愿成佛”的誓愿，后者是践行此誓愿的实际行动，四弘誓愿是菩提心的具体体现：众生无边誓愿度，体现对众生的慈悲；烦恼无尽誓愿断，体现对自我的净化；法门无量誓愿学，体现对智慧的追求；佛道无上誓愿成，体现对究竟目标的坚定，这四愿相互关联，构成了菩萨道的完整框架。
六度万行是菩萨行的实践纲领,是菩萨从初发心至等觉地的修行法门，具体内容如下：
| 六度 | 具体行持 | 经典依据 | 实践意义 |
|---|---|---|---|
| 布施 | 财布施（施舍财物）、法布施（讲经说法、传递智慧）、无畏布施（解除众生恐惧） | 《金刚经》：“应无所住而行布施” | 破除贪吝，培植福德，与众生结善缘 |
| 持戒 | 摄律仪戒（止恶）、摄善法戒（修善）、饶益有情戒（利他） | 《梵网经》：“孝名为戒，亦名制止” | 规范身心，增长定力，为修行奠定基础 |
| 忍辱 | 忍耐他人诽谤、伤害，安住顺逆境界，不生嗔恚 | 《入菩萨行论》：“嗔敌于自亲，忍中最殊胜” | 对治嗔心，成就堪忍力，积累功德 |
| 精进 | 勤修善法，断恶修善，不懈怠不放逸 | 《瑜伽师地论》：“精进是能舍懈怠，策发身心” | 克服懒惰，勇猛断恶证善，成就一切善法 |
| 禅定 | 修习止观，专注一境，开发智慧，心不散乱 | 《六祖坛经》：“外离相为禅，内不乱为定” | 净化心灵，获得定力，为般若智慧奠基 |
| 般若 | 观照诸法实相，体悟“空”“无相”“无愿”三解脱门 | 《大智度论》：“般若为诸佛母，能出生诸佛” | 破除无明，证悟空性，成就根本智慧 |
六度中,般若为导，前五度为般若所摄持，若无般若，则布施、持戒等易落人天福报，不能究竟解脱；若无前五度，般若则成空谈，无法在现实中践行，菩萨行强调“定慧等持”，以智慧指导实践，以实践验证智慧。
四摄法门是菩萨摄化众生的重要方法,包括布施（给予众生所需）、爱语（说爱语、软语、益语）、利行（做对众生有益的事）、同事（以平等心与众生共事，随顺众生根机），通过四摄，菩萨能与众生建立深厚联系，在潜移默化中引导众生向善，种下解脱的种子。
菩萨行的修行次第从初发心至十地,每一地都有相应的断证功德，如初住菩萨“破一品无明，证一分法身”，至十地菩萨“等觉”，最终妙觉圆满成佛，此过程漫长而艰辛，但菩萨以“难行能行、难忍能忍”的精神，在生死烦恼中精进不退，正如《普贤行愿品》所言：“虚空有尽，我愿无穷；众生无边，我度无尽。”
大乘菩萨行持的本质是“悲智双运”，以慈悲心为动力，以智慧为引导，在利益众生的过程中圆满自利，这正是大乘佛教“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的崇高体现。
FAQs：
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问：如何在日常生活中生起并坚固菩提心？ 答：生起菩提心需从“知母、念恩、报恩”观修开始，了知一切众生都曾做过自己的母亲，对自己有大恩，从而生起报恩心；通过思维众生的苦，生起慈悲心；进而发愿“为度一切众生，愿成无上佛道”，坚固菩提心则需在日常生活中践行六度，如布施时无相布施，持戒时慈悲护生，面对逆境时修忍辱，遇到机会时以爱语、利行利益他人，并时常忆念四弘誓愿，通过闻思修不断强化菩提心。
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问：六度中的“般若”与其他五度是什么关系？ 答：“般若”是六度的核心与指导，如《大智度论》所言：“五度如盲，般若为导。”前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）若无般若智慧摄持，易执着于相，如布施求福报、持戒执著戒相、忍辱计较强弱，只能获得人天福报，不能究竟解脱；般若智慧能令行者体悟“三轮体空”（施者、受者、施物皆空），使前五度成为“无漏善根”，快速积累福德资粮，同时断除无明烦恼，最终成就佛果，般若与五度相辅相成，缺一不可。
