玄奘（602-664），俗姓陈，名祎，洛州缑氏（今河南偃师）人，唐代高僧、佛经翻译家、旅行家，他自幼出家，遍访国内名师，深感当时佛教经典传入中土存在诸多讹误与残缺，尤其对瑜伽行派、中观派等印度大乘佛教核心典籍的缺失深感痛心，为求取“真经”，他以“宁向西天一步死，不向东土半步生”的决心，于贞观三年（629年）偷渡出关，踏上西行求法之路，历时十七年，行程五万里，游历一百一十余国，最终带回佛经657部，成为中国佛教史上最具影响力的文化传播者之一。
玄奘的西行并非坦途,他从长安出发，经凉州（今甘肃武威）穿越沙漠，历经九死一生，抵达高昌（今新疆吐鲁番），受到高昌王麴文泰的尊崇，为其配备向导、物资，并致书西突厥可汗，保障其西行安全，此后，他翻越雪山，渡过流沙，先后抵达印度那烂陀寺——当时印度佛教的最高学府，拜住持戒贤法师为师，学习《瑜伽师地论》《大般若经》等核心经典，历时五年，深得瑜伽行派精髓，在那烂陀寺，玄奘与外道论辩，声名远播，甚至被印度戒日王尊为“大乘天”，离开印度时，他携带大量梵文贝叶经及佛像，循陆路返回，途中因战乱一度滞留于于阗（今新疆和田），直至贞观十九年（645年）回到长安，受到唐太宗的隆重迎接。
回国后,玄奘以长安弘福寺为起点，组织译场，开始了长达二十年的译经事业，他共译出佛经75部，1335卷，占唐代译经总量的半数以上，质量之高、范围之广前所未有，在翻译方法上，他创立“五不翻”原则（秘密故、含多义故、此无故、顺古故、生善故），既保留了梵文原典的精髓，又使译文符合汉文语境，被后世奉为翻译圭臬，其翻译的经典涵盖瑜伽行派、中观派、说一切有部等，尤以瑜伽行派的《瑜伽师地论》《大般若经》《成唯识论》为核心，系统构建了唯识宗的理论体系。《成唯识论》由玄奘糅合印度十大论师的注释，以“唯识无境”为核心，阐明了“万法唯识”“转识成智”的思想，成为唯识宗的根本典籍。
| 经典名称 | 卷数 | 所属部派 | 核心思想 | 对后世影响 |
|---|---|---|---|---|
| 《瑜伽师地论》 | 100 | 瑜伽行派 | 八种心瑜伽，唯识止观 | 唯识宗理论基础，影响禅宗 |
| 《大般若经》 | 600 | 大乘般若部 | 色空不二，般若智慧 | 为中国佛教提供空性观基础 |
| 《成唯识论》 | 10 | 瑜伽行派 | 万法唯识，转识成智 | 唯识宗根本典籍，影响日韩佛教 |
| 《大唐西域记》 | 12 | 地理文化著作 | 记录西域110国风土人情 | 研究古代中亚印度重要文献 |
玄奘不仅翻译经典,更通过著述、讲学弘扬佛法，他撰写的《大唐西域记》详细记录了西域及印度的地理、历史、宗教、民俗，成为研究7世纪中亚、印度的“百科全书”，被译为多种语言，对世界东方学研究影响深远，在思想层面，他创立的唯识宗（法相宗）以“万法唯识”为核心，主张通过唯识观照，转染成净，最终成就佛果，尽管唯识宗在唐代之后未能像禅宗、净土宗那样广泛流传，但其精密的理论体系为中国佛教注入了思辨色彩，影响了华严宗、天台宗等宗派的思想发展，并通过朝鲜半岛、日本等地传播，成为东亚佛教的重要组成部分。
玄奘的西行与译经,是中印文化交流的高峰，他将印度的佛教哲学、逻辑学、语言学传入中国，同时也将中国的儒家、道家思想介绍到印度，促进了两种文明的互鉴，他带回的“因明学”（印度逻辑学）被用于佛学论证，发展了中国佛教的论辩传统；而《大唐西域记》中对唐朝政治、文化的描述，也成为印度了解古代中国的重要窗口，玄奘的故事通过《大唐西域记》和《西游记》的传播，成为中国文化中的经典符号，其“求真”“坚韧”的精神至今为人称颂。
玄奘以毕生精力投身佛教传播,他不仅是中国佛教史上的一座丰碑，更是中外文化交流的使者，他的西行求法彰显了中华民族对真理的执着追求，他的译经著作为中国佛教乃至世界文明留下了宝贵遗产，其精神与贡献至今仍闪耀着不朽的光芒。
FAQs
问：玄奘西行的真实动机仅仅是求取佛经吗？
答：玄奘西行的动机是多层次的，表面上看，是为解决当时佛经翻译中的讹误问题，求取“真经”；深层来看，包含对佛教真理的虔诚信仰，以及对印度佛教原典的学术追求，他希望通过亲赴印度，厘清佛教各派学说分歧，建立中国佛教独立的宗派体系，唐太宗曾劝他还俗从政，但玄奘婉拒，始终以译经弘法为业，足见其信仰之坚定。
问：玄奘翻译的佛经为何能在中国佛教史上占据如此重要的地位？
答：玄奘翻译的佛经之所以重要，首先在于其“真”——他带回的是印度最权威的梵文原典，翻译时严格遵循“五不翻”原则，确保了经典的准确性；其次在于“全”——其翻译涵盖瑜伽行派、中观派等多个核心部派，填补了此前译经的空白；再次在于“深”——他不仅翻译经典，还通过《成唯识论》等著作糅合印度论师观点，构建了系统的唯识理论体系，为中国佛教注入了精密的思辨逻辑，影响深远。
