玄奘法师，俗名陈祎，唐代著名高僧、佛经翻译家、旅行家，因精通佛教经典中的经、律、论三藏，被尊称为“三藏法师”，他西行求法十七载，带回梵文经典657部，归国后致力于译经与弘扬佛法，其足迹与成就深刻影响了中国佛教的发展，而与玄奘法师密切相关的寺庙，不仅是佛教活动的重要场所，更承载着他对佛法的虔诚与贡献，这些寺庙多分布在长安、洛阳等唐代佛教中心，以及他取经、译经、圆寂的关键之地。

在长安（今陕西西安），大慈恩寺是玄奘法师最重要的活动场所，该寺建于唐贞观二十二年（648年），是太子李治为追念其母文德皇后而敕建，后迎请玄奘法师担任住持，并主持寺务，玄奘法师在此组织译场，历时两年译出《大般若经》等600卷经典，并创立佛教法相宗（唯识宗），寺内的大雁塔，是玄奘法师为保存从印度带回的佛经、佛像而奏请修建，最初为五层，后经改建为七层，成为唐代长安的标志性建筑，也是中国古代建筑艺术的杰作，大慈恩寺与大雁塔仍保存完好，作为全国重点文物保护单位，吸引着无数信徒与游客前来瞻仰，寺内的玄奘铜像、玄奘事迹展厅等，生动再现了这位“三藏法师”的传奇人生。

与长安大慈恩寺齐名的，还有位于洛阳的净土寺，玄奘法师早年曾在洛阳净土寺出家，并在此研习佛经，为后来的西行求法奠定坚实基础，贞观元年（627年），他从长安出发取经，途中曾返回洛阳净土寺补充物资，并在归国后一度在此译经，净土寺作为玄奘法师的出家地，见证了其佛学之路的起点，虽历经千年变迁，遗址仍被考古发现,出土的佛教文物为研究玄奘生平提供了重要实物资料。

在玄奘法师的晚年，他主要活动于玉华山玉华寺（今陕西铜川玉华山），该寺始建于北朝，唐太宗李世民敕令重修，显庆二年（657年），玄奘法师奉诏入玉华寺译经，直至圆寂，他在这里译出了《大般若经》的后续部分及《解深密经》等14部经典，总计682卷，玉华寺的肃穆环境与皇室支持，为玄奘法师的译经事业提供了保障，寺内的“玉华殿”曾是他的译经场所，现存遗址中的“玄奘译经院”碑刻，记录了这段辉煌历史，麟德元年（664年），玄奘法师在玉华寺圆寂，初葬白鹿原,后迁葬至长安樊川兴教寺。

兴教寺（今陕西西安长安区）是玄奘法师的灵骨安奉之地，唐总章二年（669年），高宗李治将其灵骨迁葬于此，并修建五层砖塔（即“玄奘塔”）供奉，与弟子窥基、圆测的墓塔形成“三塔”，合称“兴教寺塔”，该寺依山而建，环境清幽，玄奘塔内保存着玄奘法师的部分顶骨舍利，成为佛教信徒心中的圣地，1962年，兴教寺塔被列为第一批全国重点文物保护单位，2014年，作为“丝绸之路：长安-天山廊道路网”的一部分，被列入《世界遗产名录》。

在玄奘法师的故乡河南偃师，还有缑氏镇玄奘寺（又称“唐僧寺”），据传为玄奘幼年出家及讲经之地，寺内保存有“玄奘故里碑”“唐僧殿”等遗迹，虽规模不及长安、洛阳的寺庙，但也承载着地方民众对这位“三藏法师”的纪念。

以下为玄奘法师相关主要寺庙的关键信息概览：

这些寺庙不仅是佛教文化的载体，更是玄奘法师“不至天竺终不东归一步”的坚定信念与“百折不挠，万险无辞”的求法精神的见证，从长安的译经弘法到洛阳的出家起步，从玉华寺的晚年译经到兴教寺的永久安眠，每一处寺庙都镌刻着这位“三藏法师”的足迹，成为连接古今、沟通中外的文化纽带，至今仍在传承着慈悲、智慧与坚韧的精神力量。

相关问答FAQs

Q1：为什么说大慈恩寺是玄奘佛教活动的核心场所？
A1：大慈恩寺是唐高宗为母亲文德皇后敕建，后迎请玄奘法师担任住持，并在此组织了规模空前的译场，玄奘法师在此译出《大般若经》《瑜伽师地论》等大量经典，创立了佛教法相宗（唯识宗），奠定了中国佛教八大宗派之一的地位，寺内的大雁塔更是他亲自主持修建，用于存放从印度带回的佛经、佛像，成为其译经与弘法事业的重要象征，大慈恩寺不仅是玄奘法师长期驻锡的道场，更是其佛学思想形成与传播的核心场所。

Q2：玄奘法师的灵骨为何从白鹿原迁至兴教寺？
A2：玄奘法师圆寂于玉华寺后，初葬于长安东郊白鹿原，唐高宗总章二年（669年），因皇室认为白鹿原靠近皇宫，玄奘墓塔“文望所标”易引发百姓“时望瞻视”，恐有损“国威”，遂将其灵骨迁葬至樊川少陵原，并敕建兴教寺，迁葬后，玄奘法师的灵骨被安奉在寺内五层砖塔（玄奘塔）中，与弟子窥基、圆测的墓塔共同构成“兴教寺塔”，既体现了皇室对玄奘法师的尊崇,也使其灵骨得以在更清幽的环境中永久保存。