在佛教的智慧体系中,“观假”是破除执着、证得解脱的核心修行方法之一，这里的“假”并非世俗意义上的“虚假”或“欺骗”，而是指“假名”“假施设”——即一切事物皆无独立、永恒的自性，是因缘和合的暂时显现，唯有假名安立，并无实体可得，理解“观假”，需从佛教的“缘起性空”教义入手，通过智慧观照事物的本质，从而超越对“有”与“无”的二元对立，达到内心的自在与解脱。
佛教认为,宇宙间的一切现象（包括物质与精神）皆“缘起而生，缘散而灭”，一棵树由种子、土壤、水分、阳光等因缘条件聚合而成，这些条件缺一不可，且本身也是更微细的因缘组合，并无“树”的独立实体，这种“无自性”的本质，便是“假”的内涵——《金刚经》云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，正是对“假”的生动诠释，凡夫众生因无明所覆，执着于事物“实有”的假相，或因得失而生烦恼，或因生灭而受痛苦，而“观假”正是对治这种执着的智慧利器。
“观假”的修行，需以“止观”双运为基础。“止”是专注一境，收摄散乱心，通过禅定培养定力；“观”是以定力为依，运用般若智慧观照事物的本质，具体而言，可从“观假有”与“观空性”两个层面展开：观照事物“缘起有”的假相——承认现象界的存在（如山河大地、喜怒哀乐），但不执着其“实有”；观照事物“自性空”的本质——洞察其无独立、不变的自性，破除“我执”（对“我”的执着）与“法执”（对“现象”的执着），天台宗以“假、空、中”三观为核心，“假观”即观缘起之有，“空观”观无自性之空，“中观”双遮双照，不落两边，最终契入“中道实相”。
“观假”的意义在于转化凡夫的认知模式，凡夫常将“假名”视为“实有”，如将“身体”执为“我”，将“财富”执为“所有”，由此产生贪嗔痴等烦恼，而通过“观假”，了知身体是五蕴（色、受、想、行、识）和合，如流水、如聚沫，无“我”可得；财富是因缘暂聚，如镜花水月，不可执着，这种认知的转变，并非否定现象的存在，而是破除对现象的“错误执着”，从而在顺逆境界中保持内心的平静与智慧。《心经》言“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，正是“观假”带来的解脱境界。
以下是凡夫与圣者对“假”的不同认知与行为对比：
| 维度 | 凡夫认知 | 圣者认知 | 行为表现 |
|---|---|---|---|
| 对事物本质 | 执“假名”为“实有”，认为事物有独立、永恒的自性 | 知“假名”无实体，了知事物是缘起幻化，无自性 | 凡夫为得失烦恼，圣者如如不动 |
| 对“我”的执着 | 认为身体、感受是“我”，有强烈的“我执” | 照见五蕴皆空，“我”是假名安立，破“我执” | 凡夫贪生怕死，圣者无我利他 |
| 面对生灭 | 执着事物恒常，因生灭而痛苦 | 知生灭是缘起自然法则，不生不灭 | 凡夫患得患失，圣者随缘不变 |
相关问答FAQs
Q1：普通人如何在生活中实践“观假”？
A：日常生活中，可从“观因缘”入手，遇到一件不如意的事，不立即陷入情绪，而是观察这件事的成因：哪些因缘条件导致了这个结果？其中哪些是可控的，哪些是不可控的？通过拆解因缘，了知“结果”并非孤立存在，而是众多条件的聚合，从而破除“这件事注定如此”的执着，可观察自身感受（如喜怒哀乐）的无常性：情绪升起时，不认同“这是我的情绪”，而是观照它如云聚云散，无实体可得，逐渐减少对情绪的依附。
Q2：“观假”是否意味着否定一切事物的存在，陷入虚无主义？
A：并非如此。“观假”的“假”是“无自性”，而非“无现象”，佛教承认“缘起有”，即事物在因缘条件下暂时显现，有其作用（如桌子可以用来吃饭，语言可以用来沟通），但否定其“独立、永恒”的自性，这与虚无主义有本质区别：虚无主义认为“一切皆无”，否定现象的存在；而“观假”是“有即假有，空即真空”，既不执着“有”，也不执着“无”，在现象中体悟空性，在空性中显现妙用，正如《中论》所言“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。
