月霞法师圆寂后肉身千年不腐，究竟有何不为人知的秘密？-慧镜佛教

月霞法师是近代中国佛教史上一位以弘扬华严宗、践行禅净双修而著称的高僧，其圆寂后肉身不腐的奇迹，至今仍为佛教界所尊崇，成为佛法修行成就的直观体现，法师俗姓胡，名显富，安徽石埭（今石台县）人，生于清道光二十三年（1843年），自幼聪颖，饱读诗书，后因感悟人生无常，于同治五年（1866年）在江西九江出家，法名“月霞”，他一生参学南北，曾先后参访金山寺、高旻寺等名刹，亲近体安、法雨等大德，深得禅法精髓；后又专研《华严经》，以“教观双美”为宗旨，致力于华严宗的复兴与弘扬，被尊为“华严中兴祖师”。

月霞法师肉身

月霞法师的修行以“真参实悟”为要，不仅精通教义，更注重实修，他在江苏镇江金山寺参禅时，曾于禅七中“克期取证”，因定力深厚，得悟心性；后在上海、湖北等地创办华严大学、江苏僧教育会等，培育僧才，广弘《华严经》奥义，其弟子中有应慈、持松等后成为佛教界栋梁的高僧，法师生平严持戒律，过午不食，常坐不卧，精进修行，即便在弘法繁忙之际，仍每日坚持坐香、念佛，将禅定与净土念佛法门融会贯通，认为“禅是净土之禅，净土是禅之净土”，这种“禅净不二”的修行理念,为其肉身成就奠定了坚实基础。

1917年，月霞法师在上海玉佛寺弘法期间，预知时至，遂召集弟子，留下“念佛待归”的遗训，于十月七日安详示寂，世寿七十五，僧腊五十二，圆寂前，法师嘱咐弟子以坐缸方式处理肉身，此为佛教中保存高僧肉身的传统方法——将法师法身装入特制的陶缸，缸内填充木炭、石灰、干燥剂等吸湿防腐材料，密封后埋于地下，以期借助修行者的定力与肉身处理方式，实现“金刚不坏”之身。

法师的肉身缸于1921年（一说1924年）由弟子如镜、密林等开缸检视，惊见其肉身完好无损：颜面如生，肤色呈紫铜色，弹性依旧，须发无损，指甲略长，身着海青，跏趺坐于缸内，宛如入定之相，这一发现令在场僧俗大众叹为观止，视为佛法不可思议之境界，随后，法师肉身被装藏供奉，初置于上海玉佛寺，后因战乱等原因，几经迁移，最终供奉于安徽九华山百岁宫（一说为上海某寺，以九华山百岁宫供奉之说较为普遍），与百岁宫明代无瑕和尚肉身（应身菩萨）并称为九华山“肉身双璧”，成为信众瞻礼、修行的圣地。

月霞法师肉身

月霞法师肉身不烂的原因，佛教界认为主要源于其深厚的修行定力与清净心行，大乘佛教认为，“万法唯心造”，修行者通过长期的禅定功夫，可使身心达到高度统一，四大（地、水、火、风）调和，气血凝练，死后肉体不易腐烂，月霞法师一生精进不懈，坐禅念佛，心念专一，临终念佛往生，心识不散，这种“心净则国土净”的境界，使得其肉身得以超越自然的腐坏规律，传统坐缸处理方式中的物理防腐作用也不可忽视：缸内木炭、石灰等材料可有效吸收体内水分，抑制细菌滋生，密封环境隔绝空气，延缓 decomposition 过程，但佛教徒更强调，物理方法仅为外缘，真正的内在动力是修行者自身的功德与定力，正如《金刚经》所言“一切有为法，如梦幻泡影”，肉身不腐虽为罕见现象，却是对“佛法不虚”的印证,彰显了修行者超越生死的证悟境界。

月霞法师肉身的留存，不仅是对其个人修行成就的肯定，更对后世佛教修行具有深远意义，它直观展现了佛教“了脱生死”的终极追求，激励信众以法师为榜样，精进修行，明心见性；作为珍贵的佛教文化遗产，肉身圣像成为连接信众与佛法的桥梁，通过瞻礼圣容，生起恭敬信心，深化对因果、轮回、解脱等教义的理解，在近代佛教复兴运动中，月霞法师以肉身不烂的奇迹，为“人间佛教”的实践提供了精神支撑，证明了佛法在现实生活中的真实效用,推动了佛教教育与弘法事业的发展。

以下为月霞法师生平大事年表,简要梳理其重要经历：

月霞法师肉身

时间	事件概要
1843年	出生于安徽石埭县，俗名胡显富。
1866年	于江西九江出家，法名月霞。
1870年代	参访金山寺、高旻寺等，深研禅法，得悟心性。
1908年	在江苏镇江金山寺讲《华严经》，确立“教观双美”弘法理念。
1914年	于上海哈同花园创办华严大学，培育僧才，应慈、持松等出其门下。
1917年	上海玉佛寺示寂，世寿七十五，遗言“念佛待归”，弟子以坐缸法处理肉身。
1921年	开缸检视，肉身不腐，装藏供奉。
1921年后	肉身先后供奉于上海玉佛寺、九华山百岁宫，成为佛教圣地。