菩萨得加持，是大乘佛教中重要的修行理念，指菩萨在修行过程中，因自身发心、行持与佛菩萨的愿力相应，从而得到三宝的护持、启发与力量，加速道业增长，圆满悲智行愿，这种加持并非单向的“赐予”，而是“感应道交”的结果——如同明镜对月镜，镜体清净（菩萨修行）则月光（佛菩萨愿力）自然映现；若镜体蒙尘（懈怠、退转）,则月光难以显现。
菩萨得加持的内涵与意义
“加持”在梵语中可译为“摄持”，即佛菩萨以慈悲愿力“摄”受护持修行者，以智慧光明“持”其心念不退，对菩萨而言，加持的核心意义在于“助缘”：菩萨虽已发菩提心，行六度、修四摄，但无明习气未尽，众生难度，魔障难断，需借助佛菩萨的愿力作为“增上缘”，突破修行瓶颈，从“自力”迈向“自他力”圆融。
华严经》中，善财童子参访五十三位善知识，每一站都感得诸佛菩萨的冥加庇佑：初参德云比丘时，文殊师利菩萨以智慧光明照其心，使其得“念佛三昧”；后见观音菩萨，得“大悲行门”的启发，这种加持并非代替菩萨修行，而是使其在菩提道上“虽行无相，而相庄严；虽度众生，而不度相”，始终保持“上求佛道，下化众生”的正念。
菩萨为何需要加持？
菩萨虽已超越凡夫，但仍是“分证佛”的修行者，尚未圆满佛果，故需加持的原因有三：
其一，微细无明未尽。 菩萨虽破“见思惑”“尘沙惑”，但“无明惑”的习气仍在，如《大智度论》所言：“菩萨虽知一切法空，而于世间生爱念心；虽知众生无我，而欲度脱之。”这种“知空而不住空”“知无我而慈悲心切”的微妙平衡，需佛菩萨以智慧加持，避免落入“空病”或“有执”。
其二，度生愿力难圆。 菩萨发“虚空有尽，我愿无穷”的大愿，但众生根器千差万别，世界烦恼无量无边，如《普门品》中观音菩萨虽“寻声救苦”，仍需阿弥陀佛“威神加被”，方能于十方世界自在应化，若无加持，菩萨的度生愿力可能因“机缘不具”或“心力不足”而暂缓。
其三，魔障难能远离。 菩萨修行越深入，魔障越猛烈——或以“五欲”诱惑，或以“禅定”执着，或以“善行”我慢。《楞严经》中，阿难尊者因“爱心难断”险遭魔缚，幸得佛陀慈悲加持，方显“奢摩他”真义，菩萨需佛菩萨的“护法威神”，方能“于魔道中行菩萨道”,不被外境所转。
菩萨得加持的来源
菩萨的加持力源于“三宝”与“众生”两大福田：
一是三宝的愿力摄持。 佛的“果地功德”是加持的根本——如阿弥陀佛的“四十八大愿”，观音菩萨的“十四无畏”，地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，这些愿力如虚空般周遍，菩萨只要至诚祈请，便能“千江有水千江月”，与佛菩萨愿力相应，法的“真理指引”是加持的核心——菩萨深入经藏，如《法华经》的“开权显实”，《般若经》的“照见五蕴”，以法为镜，破除无明，僧的“和合依止”是加持的助缘——菩萨依止善知识，如《华严经》中“善友摄持”，在僧团中修正行、增福慧。
二是众生的善信感召。 菩萨“度众生”即是“得加持”的途径——众生因菩萨教化而种善根、修善法，这份“信愿行”的功德如回向给菩萨，便成为菩萨的“资粮力”，如《地藏经》中，众生称念地藏名号，既得自身消灾，也为地藏菩萨“度尽众生”的愿力添一分助力，此即“自他互益”的加持妙理。
菩萨得加持的具体表现
菩萨感得加持时，身心世界会有显著转变，可从以下维度体现：
| 表现维度 | 具体体现 |
|---|---|
| 修行智慧 | 闻法能契深义，观照心性明了，如拨云见日；对空、假、中三观的理解圆融无碍，不再“执法为实”。 |
| 度生方便 | 应机说法善巧，众生闻法欢喜，烦恼轻安；能以“身、口、意”三业随顺众生，如“应以何身得度，便现何身”。 |
| 身心轻安 | 禅定中得法喜充满，远离昏沉掉举；面对病苦、魔缘时，心不退转，如“安住不动如大地”。 |
| 愿力增上 | 菩提心日益坚固，虽遇逆境仍能“难行能行，难忍能忍”；度生愿力逐渐扩大，从“一隅”到“十方世界”。 |
菩萨如何感得加持？
菩萨得加持的关键在于“自力”与“他力”的相应，核心是“信、愿、行”三资粮具足：
一者，信心深植如金刚。 需深信佛菩萨“悲愿不虚”，如《普门品》所言：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多�恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。”这种“深信”不是盲从，而是通过闻思修验证佛菩萨的慈悲与智慧，如“婴孩信母”，知母必护。
二者，菩提心纯切如大地。 菩萨需以“为利众生愿成佛”的发心为核心，念念不忘“上求佛道，下化众生”，如《华严经》中，善财童子“见苦即悲，见善即喜”，这种“同体大悲”的心念，是与佛菩萨愿力相应的“磁场”。
三者，行持精进如钻木。 菩萨需在六度中实修：布施时无“我能舍”的我执，持戒时存“慈悲为本”的方便，忍辱时怀“冤亲平等”的智慧，精进时行“恒不退转”的愿力，如永明延寿大师所言：“一心念佛，万善同归”，行持越清净，加持越明显。
菩萨得加持，本质是“心佛众生三无差别”的体现——菩萨因发心与行持“合佛本愿”，佛菩萨因慈悲愿力“应机赴感”，二者如两镜相照，光光互摄，这种加持不是“依赖外求”，而是“借假修真”：通过佛菩萨的护持，让菩萨在“无我”中成就“大我”，在“度生”中圆满“佛道”，正如印光大师所言：“佛氏门中，有求必应”，但“求”需“与道相应”——以菩提心为种子，以六度为雨露，以信心为土壤，方能感得佛菩萨的“法雨甘霖”,成就无上菩提。
FAQs
问：菩萨已经发菩提心，为何还需要佛菩萨的加持？是否说明菩萨自身能力不足？
答：菩萨虽已发菩提心，但仍处于“三贤十圣”的修行位，尚未圆满佛果，从“自力”而言，菩萨的无明习气未尽，智慧、神通、愿力尚未究竟，如《大智度论》比喻：“譬如婴儿，虽父母所生，若无乳养，不能成长。”菩萨需佛菩萨的加持，如同婴儿需乳养，是“助成道业”的增上缘，而非“能力不足”，从“他力”而言，佛菩萨的愿力是“无量劫所修的功德海”，菩萨祈请加持，是融入“佛果功德”的捷径，最终目的是“自他二力圆融”，速疾成佛。
问：普通人不是菩萨，能否感得菩萨加持？如何祈求更有效？
答：普通人虽未发圆满菩提心，但只要“发心向善”，即可感得菩萨加持，菩萨的慈悲是“无缘大慈，同体大悲”，不限于“菩萨身份”，更看重“众生信心”，如《地藏经》所言：“南无地藏菩萨摩诃萨”，乃至“称其名号，礼拜赞叹”，皆可蒙加被，祈求有效的关键是“心诚”与“行正”：一要至诚恭敬，如“子忆母”，念念不忘菩萨慈悲；二要断恶修善，如《太上感应篇》所言，“吉人天相”，心行清净则加持易应；三要回向众生，将所得善根“为众生故，回向菩提”，与菩萨“度生”愿力相应，如此则“小善”感“大加持”,凡夫亦可蒙菩萨护佑。
