佛教经论序跋是佛教典籍的重要组成部分，通常置于经论正文之前（序）或之后（跋），具有阐明译撰缘起、阐释核心义理、说明版本源流、劝诫流通受持等多重功能，这些序跋不仅是中国古代文献学的珍贵遗产，更是研究佛教思想演变、译经史及中外文化交流的重要文献载体，其内容兼具宗教性与学术性，既承载着高僧大德的佛学体悟，也反映了特定历史时期的社会文化背景。
从历史发展来看，佛教经论序跋随佛教传入而萌芽，伴随译经事业兴盛而成熟，汉末魏晋时期，随着佛经汉译的起步，序跋开始出现，如支谦为《了本生死经》所作序言，已涉及翻译“以汉地众生根机不同，故译此经以契契机”的初衷，体现了早期译经者对“信达雅”的追求，东晋南北朝时期，鸠摩罗什主持译场，弟子僧叡、僧肇等人为《大品般若经》《法华经》等所作序跋，不仅梳理了经论义理脉络，更融入了中观学派“空”“假”“中”的思想阐释，如僧叡《大品经序》中“般若者，达无之旨也”的论述，成为理解般若思想的重要入口，隋唐时期，佛教宗派形成，天台、华严等宗派祖师为自家宗要经论作序跋，更具系统性，智者大师《法华玄义序》以“迹本二门”架构《法华经》义理，贤首国师《华严经疏序》则阐发“法界缘起”的圆融思想，序跋成为宗派教义体系化的载体，宋元以降，禅宗、净土宗盛行，序跋风格趋于平实，多侧重修行实践指导，如永明延寿《宗镜录序》强调“禅教合一”，蕅益大师《弥陀要解序》则凸显“持名待归”的净土要义。
佛教经论序跋的内容特点可概括为四：其一，译经缘起，常述及梵本来源、译场组织、翻译过程，如玄奘译《大般若经》时，太宗作《大唐三藏圣教序》，赞其“远绍如来，近光遗法”，反映了皇室对译经的支持；其二，教义提纲，以简练语言概括经论核心思想，如吉藏《中论疏序》以“破邪显正”概括中观宗旨；其三，版本考辨，对同一经论的不同译本（如《般若经》的六译、《维摩经》的七译）进行对比，说明各译本优劣；其四，流通劝诫，以“愿见闻者，同证菩提”“广为流布，莫令断绝”等语，鼓励信众受持传播。
以下为部分代表性佛教经论序跋概览：
| 朝代 | 代表序跋 | 作者 | 经论名 | 内容要点 |
|---|---|---|---|---|
| 东晋 | 《大品经序》 | 僧叡 | 《大品般若经》 | 阐释般若“空”义，译经缘由 |
| 隋代 | 《法华玄义序》 | 智者 | 《法华玄义》 | 构建迹本二门，开显《法华》圆教 |
| 唐代 | 《华严经疏序》 | 贤首 | 《华严经疏》 | 阐发法界缘起，圆融无碍思想 |
| 宋代 | 《宗镜录序》 | 永明延寿 | 《宗镜录》 | 融合禅教净，会归一心 |
| 明代 | 《弥陀要解序》 | 蕅益 | 《弥陀要解》 | 净土持名法门，信愿行三资粮 |
佛教经论序跋的价值不仅在于其文献学意义，更在于它是佛教中国化进程的见证，从早期序跋对“格义佛教”的探索，到隋唐时期宗派序跋对印度佛学的创造性转化，再到明清序跋对佛教世俗化的回应，字里间流淌着佛教与中国文化交融的智慧。
FAQs
问1：佛教经论序跋与一般古籍序跋的主要区别是什么？
答：区别主要体现在三方面：一是内容侧重点不同，佛教序跋更强调“译经缘起”“教义阐释”和“宗教劝诫”，而一般古籍序跋多重于学术传承、版本考订或作者生平；二是思想内核不同，佛教序跋以“佛法弘扬”为核心，常融入因果、菩提等宗教观念，一般古籍序跋则以儒家“经世致用”或道家“自然无为”等思想为背景；三是语言风格不同，佛教序跋兼具佛学术语的严谨与宗教情感的虔诚，部分序跋（如高僧所作）更具“悟境”色彩，而一般古籍序跋更重理性论述。
问2：如何通过佛教经论序跋研究佛教思想史？
答：可从三个维度切入：其一，通过序跋的“译经缘起”考察佛教传入与本土化过程，如早期序跋中“格义”“会通”的表述，反映佛教与中国传统思想的碰撞；其二，通过不同时期序跋的“教义阐释”分析宗派思想演变，如东晋般若序跋的“空”论、隋唐天台序跋的“止观”圆融，可梳理佛学思潮的脉络；其三，通过序跋的“流通劝诫”探究佛教与社会文化的互动，如宋代以后序跋中“禅净合一”“人间佛教”的倡导，体现佛教对世俗需求的回应，序跋中涉及的译场制度、版本源流等,也为佛教文献史研究提供了直接史料。
