衍阳法师的开悟，是其在漫长修行生涯中历经磨砺、深入经藏、实修实证后的生命升华，其过程与境界不仅印证了佛教“明心见性”的核心要义，也为当代修行者提供了宝贵的参照，法师俗家姓李，生于江南书香门第，自幼聪慧，尤喜佛典，青年时因目睹世间疾苦，萌生出家之志，二十岁依止某禅宗大德剃度，法号衍阳，其修行之路并非一帆风顺，而是经历了“解行并进、疑情破参、心境朗照”三个阶段，最终在某个寻常的春日午后，于禅堂打坐时豁然开朗，证得“本来面目”。
开悟前的修行：解行并进，疑情日笃
衍阳法师出家初期，严格遵循“教观双运”的修学路径，白天研习经论，从《阿含经》的四圣谛、十二因缘，到《楞严经》的“七大圆通”，再到《坛经》的“直指人心”，无不深入细究；夜晚则精进修禅，每日坐香四支，兼及行香、礼佛，以“念佛是谁”的话头为参究核心，他常告诫弟子：“解悟如画饼充饥，须有实修方能得力。”尽管经典读得通透，功夫下得殷切，法师内心却始终横亘着一重“疑情”——“经云‘一切众生皆有佛性’，为何我仍妄念纷飞？所谓‘明心见性’，究竟是怎样的一种境界？”
这种疑情并非对佛法的怀疑，而是对“亲证实相”的渴望，为破此疑，他曾三藏礼祖庭，参访高僧大德，某次在云居山真如禅寺参加禅七，第七日晚间，香板喝响的刹那，他忽觉“能观之心”与“所观之境”一时脱落，身心如虚空般朗然，但仅维持一瞬，妄念复起，师父说这是“光影门头”，尚未到家，此后三年，法师更加精进，甚至于寒冬腊月结庐山洞，以禅悦为食，却在枯坐中陷入“枯木禅”的误区——虽心念渐息，却如死水无波，缺少生机，他意识到：“修行不是断念，而是转念；不是离相，而是即相。”
开悟的契机：触境逢缘，心境顿开
开悟的发生，往往在“不经意”间，某年春分，法师于寺院后园散步，见桃树新芽初绽，风过时花瓣簌簌飘落，一片花瓣恰好落于他的掌心，他凝视着花瓣的脉络，忽忆起《金刚经》“应无所住而生其心”一句——过去他总以为“无所住”是心不执着于外境，此刻却突然领悟：花瓣的飘落本无“来去”之心，而“看见花瓣的我”也本无“能见所见”之别，当“能所双亡”的瞬间，他二十年的疑情如冰消融，内心涌起一股“如人饮水，冷暖自知”的清明与自在。
事后，法师形容开悟时的感受：“如同在黑暗中摸索多年的盲人，突然见到光明；又像久困樊笼的飞鸟，一朝冲破藩篱，过去经论中所有的文字，此刻都成了对这境界的注脚；过去参话头的‘疑’，原来是‘本来无一物，何处惹尘埃’的坦荡。”他并未因此狂喜，反而生起“悲智双运”之心：既庆幸自己亲证实相，更念及芸芸众生仍在迷中，遂发愿毕生弘法，以“心法”接引后学。
开悟后的境界：悲智双运，生活即禅
开悟并非修行的终点，而是“起修”的开始，衍阳法师开悟后，言行举止虽与往日无异，心境却已截然不同，他不再执着于“打坐”的形式，而是将禅法融入日常生活：吃饭时知道“吃饭”，睡觉时知道“睡觉”，待人接物时“直心而行，不落分别”，有弟子问：“开悟后是否还有烦恼？”法师答：“烦恼如浮云，天空本无云，云自来自去，心不随转；若执着‘无烦恼’，已是新的烦恼。”
他弘法的特点是“简明直指，不立文字”，常以生活小事开示弟子，见弟子因打坐时妄念纷飞而焦虑，他便说：“妄念如溪中落叶，你不用费力去捞，只需看着它漂走，溪水自然清净；若强压妄念，如同筑坝堵水，终将溃堤。”他强调“即心即佛”，认为“成佛并非远在天边，而是在日常生活中保持觉知——行住坐卧，皆是道场；扬眉瞬目，尽是禅机。”
开悟前后的修行状态对比
为更直观展现衍阳法师开悟的转变，以下从五个维度对比其修行状态：
| 维度 | 开悟前 | 开悟后 |
|---|---|---|
| 修行重心 | 重“解”，经典研习为主；重“修”，以坐禅断念 | 重“行”，日常中观照自心；重“悟”，以智慧转烦恼 |
| 心态特征 | 有“能所对立”，常因功夫退转而焦虑；有“得失心” | “能所双亡”，心无所住，随缘不变；无“得失心” |
| 对佛法的理解 | 依赖文字教义，以“知解”为满足 | 超越文字，以“亲证”为核心，经典为印证工具 |
| 弘法风格 | 偏重经论讲解，强调戒定慧次第 | 直指人心，以生活禅接引，常说“平常心是道” |
| 对烦恼的态度 | 视烦恼为“敌人”，需断除 | 视烦恼为“增上缘”，借烦恼观照自心，历事炼心 |
相关问答FAQs
Q1：普通人如何理解“开悟”？是否需要像出家人一样闭关修行？
A：开悟的本质是“明心见性”，即觉悟到自己的“佛性”——不生不灭、不垢不净的真心，普通人虽无需闭关，但可通过“在生活中修行”逐步接近开悟：比如保持“正念”，吃饭时专注食物的味道，走路时感受脚与地的接触，不胡思乱想；遇到烦恼时，不压抑、不逃避，而是观察“烦恼从何而来”，便会发现烦恼本是“心念的波动”，如云散般无实体，正如衍阳法师所说：“开悟不是远离生活，而是在生活中保持觉知；修行不是形式上的苦行，而是内心的转化。”
Q2：开悟后是否还会生病？是否需要继续诵经、拜佛？
A：开悟证得的是“心性”的解脱，色身仍是业报之体，仍会经历生老病死，但开悟者对“苦”的认知不同：普通人视生病为“痛苦”，开悟者知“病痛是因缘和合，如梦幻泡影”，心不执着，故能以平常心面对，至于诵经、拜佛，开悟后并非“必须”，而是“自然”——因为内心已与佛的慈悲、智慧相应，诵经是为“自利利他”，拜佛是“折伏我慢”，这些行为会成为“慈悲的流露”，而非“功德的追求”，衍阳法师常说：“开悟后不是‘不用修’，而是‘无修而修’——心无所住，一切修行皆是庄严。”
