虚云法师作为近代禅宗泰斗,其法门以禅宗为根本，融汇净土、教下精髓，强调“以心为宗，以戒为行，以农为助”，形成一套注重实修、契理契机、普适性强的修行体系，他一生历经磨难而道心弥坚，其法门不仅是禅宗“明心见性”的当代诠释，更是对“佛法在世间，不离世间觉”的生动实践，核心可概括为“禅净双修、农禅并重、心性为本、破执离相”。
禅宗实修：参究话头，明心见性
虚云法师的法门以禅宗“看话禅”为核心，主张通过参究话头（如“念佛是谁”“父母未生前的本来面目”）打破妄念，直指心性，他认为，话头是“敲门砖”，目的是截断意识流，让心从攀缘、分别中脱落，他强调参究需“疑情不断”，如“狗子无佛性”的话头，需全身心投入，直到“疑根破处，亲见本来”。
在具体修行中,虚云法师注重“调身、调息、调心”三调合一，坐禅时要求身体端正如钟，脊柱自然挺直，忌僵硬或松懈；呼吸绵密若“风轻云淡”，不刻意控制，只观照气息出入；心念上则“念起即觉，觉之即无”，对妄念不压制、不跟随，以话头为锚点，让心回归“一念不生”的觉照状态，他曾开示：“坐禅不是枯坐，是坐中修观，观照话头，如一人与万人敌，全神贯注，方能破疑生信。”
净土融通：禅净不二，心佛互融
虚云法师虽以禅宗立宗,却极力倡导“禅净不二”，认为禅与净土皆是回归心性的方便法门，他主张“禅者净之体，净者禅之用”，念佛不仅是持名，更是“念心”：念阿弥陀佛的“觉”，念自心的“佛”，达到“心佛不二”的境界，他常说：“念佛法门，浅之则可了生死，深之则可悟自性，若能念佛时心心不断，念到念无可念，心心不异，即是禅。”
在修行次第上,他提倡“禅净双修”：以禅宗的参究为“眼”，净土的念佛为“足”，禅为净指导方向，净为禅资粮保障，对根基浅者，可先以念佛摄心，待心定后再参话头；对根基深者，可直接参究，念佛作为助行，他认为，无论禅净，关键在“诚敬”，诚则灵，敬则专，方能“一心不乱”“明心见性”。
农禅并重：在劳作中修行，在生活中见道
虚云法师在复兴云门寺、南华寺等祖庭时，大力推行“农禅并重”制度，主张“一日不作，一日不食”，将劳动与修行融为一体，他认为，劳动不仅是道场生存所需，更是对治“贪、嗔、痴”的良药：搬砖运石时，可磨砺“我执”；耕田种菜时，可体会“无我”境界；集体劳作时，可培养“和合”心性。
他强调“修行在世间，工作即修行”，无论是挑水砍柴、做饭扫地，皆可修“定”与“慧”，扫地时专注于扫帚的起落，心不随外境转，即是“动中禅”；做饭时观照火候、米粮的变化，不急不躁，即是“生活中参禅”，农禅并重的核心，是“破除对‘修行相’的执着”，让修行回归生活，让生活成为修行。
心性为本：破执离相，无住生心
虚云法师法门的终极指向是“明心见性”，而见性的前提是“破执离相”，他认为，众生烦恼源于对“我”（身心）、“法”（现象、观念）的执着，需通过“观照”破除：观“我身”是“四大假合”，观“我心”是“生灭无常”，观“万法”是“缘起性空”。
他常引用《金刚经》“应无所住而生其心”，强调“无住”不是“什么都不做”，而是“做事时不执着于事，成功时不傲慢，失败时不沮丧，始终保持一颗清净心”，被人误解时，不辩解、不嗔恨，观照“嗔恨心”的生起与消失，即是“离相”；面对顺境时，不贪着、不傲慢，观照“贪爱心”的虚妄，即是“破执”，只有破除执着，才能“心无所缚，自由自在”。
虚云法师法门核心修行方法简表
| 修行维度 | 具体实践 | |
|---|---|---|
| 禅宗实修 | 参究话头，明心见性 | 以“念佛是谁”为话头，全身心投入疑情，坐中观照，念起即觉，觉之即无。 |
| 净土融通 | 禅净不二，心佛互融 | 念佛时观“心佛不二”，以禅为眼、净为足，禅净双修，诚敬专一。 |
| 农禅并重 | 劳动即修行，生活即道场 | 挑水、耕田、做饭时专注当下，磨砺我执，体会无我，和合共住。 |
| 心性修养 | 破执离相，无住生心 | 观照身心无常、万法缘起，对顺逆境界不执着，保持清净觉照，无缚无求。 |
FAQs
问：虚云法师的“禅净双修”是否适合在家修行者？如何实践？
答：适合，虚云法师强调“佛法在世间”，在家修行者可简化“农禅”为“生活禅”：日常工作中保持专注，如办公时不分心刷手机，即是“动中禅”；每日抽出20-30分钟坐禅，参究“念佛是谁”或持名念佛，结合“禅净双修”；面对家庭琐事时，观照“嗔心”“贪心”的生灭，不执着对错，即是“破执离相”，关键是“把修行融入生活，在生活中落实修行”。
问：参究话头时容易昏沉掉举，应如何对治？
答：昏沉时，可“提策身心”，如冷水洗脸、经行（缓慢行走），或观想话头的“疑情”（如“念佛是谁”的“谁”字），让心警醒；掉举时，不跟随妄念，只专注话头，如“一人追贼”，心不外逸，虚云法师开示：“昏沉掉举，皆是心不专一，需以‘死心塌地’的参究精神，久久纯熟，自然心念寂静。”
