上照下开法师是中国近代佛教史上一位以禅净双修、慈悲济世著称的高僧，其修行历程与弘法事业对当代佛教发展产生了深远影响，法师俗姓李，名明照，1925年出生于江苏扬州一个书香世家，自幼受家庭熏陶，饱读诗书，尤对佛典抱有浓厚兴趣，少年时期，因目睹战乱中民生凋敝、生死无常，萌生出世之心，1940年于镇江金山寺礼果一法师剃度，法号“照开”，取“照见五蕴皆空，开示悟入佛之知见”之意，自此开启了一生践行佛法、普度众生的弘法之路。
修行历程：从教理研习到实证实修
上照下开法师的修行之路,始终以“教观并行、定慧等持”为准则，出家初期，他先后于镇江焦山佛学院、苏州灵岩山佛学院深造，系统研习《法华经》《华严经》《楞严经》等大乘经典，兼及戒律、净土与禅宗教义，打下了坚实的教理基础，法师并未止步于文字般若，而是强调“解行并进”，于1950年前往浙江普陀山隐修，在法华洞闭关三年，期间每日持诵《法华经》兼修止观，深入禅观实践，闭关期间，他曾因环境艰苦而心生退转，但以“念佛为因，成觉为果”的信念自勉，最终突破障碍，证得“心佛众生三无差别”的甚深法喜，为后来的弘法事业奠定了坚实的禅修根基。
1953年出关后,法师参访虚云老和尚、弘一法师等近代高僧，虚云老和尚曾以“禅净不二，心佛一如”相勉，进一步坚定了他融合禅宗与净土宗的修行理念，法师认为，禅宗直指人心、见性成佛的智慧与净土宗持名念佛、往生净土的方便，实则相辅相成：“禅是净之体，净是禅之用；离禅说净，则无以明心；离净说禅，则难以摄心。”这一思想贯穿于他一生的弘法实践中，成为其接引学人的核心法门。
弘法事业：建寺安僧、育才度众
改革开放后,上照下开法师积极投身于佛教复兴事业，以“绍隆佛种、利乐有情”为己任，在弘法利生中展现出卓越的组织才能与慈悲胸怀，1980年，应信众邀请，法师出任江苏扬州大明寺方丈，彼时的大明寺历经战乱，殿堂倾颓、僧众凋零，法师带领四众弟子节衣缩食，历时十年修复了大雄宝殿、藏经楼等核心建筑，并从缅甸迎回玉佛一尊，使这座始建于南朝的千年古刹重现生机。
在僧伽教育方面,法师深知“人能弘道，非道弘人”，于1990年创办大明寺僧伽培训班，亲自讲授《楞严经》《瑜伽菩萨戒》等课程，强调“戒为无上菩提本，应当一心持净戒”，培训班培养了一批青年僧才，其中多人后来成为各地寺院的中坚力量，法师还注重面向信众的教化，每月举行“居士菩萨戒”传授法会，并开设“佛学基础讲座”，用通俗易懂的语言阐释佛法义理，让普通信众也能契入正信正见。
法师的慈悲精神不仅体现在宗教层面,更落实于社会慈善，1990年代起，他发起“光明助学计划”，资助贫困地区失学儿童重返校园；在长江洪灾、汶川地震等自然灾害中，他带头捐款捐物，组织僧俗四众成立“救灾志愿队”，深入灾区赈灾济困，他常说：“佛法不是消极避世，而是积极入世；出家的修行，最终要回归到服务众生、奉献社会。”这种“人间佛教”的实践，让佛法的精神在现代社会焕发出新的活力。
思想特色：禅净融通、契理契机
上照下开法师的思想体系以“禅净双修”为核心，同时融合大乘佛教的智慧与慈悲，展现出鲜明的契理契机特质，他主张“禅在净中，净在禅中”，认为持名念佛时，若能体念“是心作佛，是心是佛”，便与禅宗的“直指人心”无异；而参究话头时，若能以“念佛是谁”为方便，最终也能归于“一心不乱”的净土境界，在《禅净修持浅说》一书中，法师开示：“禅如画龙，净为点睛；无禅则净无以成其妙，无净则禅无以全其真。”这一观点打破了禅宗与净土宗的壁垒，为学人提供了圆融的修行路径。
针对现代人的根机,法师强调“生活即修行”，主张将佛法融入日常：“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉，念念分明，即是参禅；待人接物，慈悲包容，即是念佛。”他反对形式主义的修行，认为真正的修行在于“心地的净化”，而非执着于外在的形式，对于学人常有的“业障重、难修行”的困惑，法师开示：“业障如云，智慧如日，云散则日现；修行如磨镜，垢去则光生。”鼓励大众以信心为船，以毅力为桨，在日常生活中不断净化自心。
弘法年表（简）
| 时间 | 事件概要 | 意义与影响 |
|---|---|---|
| 1940年 | 于镇江金山寺礼果一法师剃度，法号照开 | 正式出家，开启修行生涯 |
| 1950-1953年 | 于普陀山法华洞闭关三年，专修《法华经》及止观 | 深入禅观实践，奠定禅净双修基础 |
| 1980年 | 出任扬州大明寺方丈，启动寺院修复工程 | 恢复千年古刹，为弘法道场奠定物质基础 |
| 1990年 | 创办大明寺僧伽培训班，培养青年僧才 | 推动僧伽教育，为佛教传承储备人才 |
| 1995年起 | 发起“光明助学计划”，投身慈善救灾 | 践行人间佛教，展现佛教的社会价值 |
| 2005年 | 圆寂于大明寺，世寿八十，僧腊六十五 | 垂范后世，其“禅净融通、慈悲济世”的思想影响深远 |
相关问答FAQs
问题1：上照下开法师强调“禅净双修”，对于在家居士而言，如何在日常生活中践行这一法门？
解答：法师认为，在家居士修行“禅净双修”，核心在于“心不散乱、念念归一”，具体可从两方面入手：一是“净”的实践，每日固定时间持名念佛（如念“南无阿弥陀佛”），或念诵《心经》《大悲咒》等，培养专注力与信心，同时将念佛融入日常，如工作时念“阿弥陀佛”提醒自己保持正念，待人接物时以慈悲心对待众生；二是“禅”的修持，在日常生活中保持“观照”，如吃饭时细嚼慢咽，观照食物的来源与自己的心念，走路时留意脚步的起落，不攀缘过去、不执着未来，法师常说：“不必离尘求解脱，烦恼即菩提，日用皆道场。”只要在日常生活中保持觉知，以念佛为方便，以观照为功夫，便是禅净双修的真实实践。
问题2：上照下开法师如何看待佛教与现代社会的关系？有哪些创新弘法方式？
解答：法师认为，佛教与现代社会并非对立，而是“契理契机”的关系——佛教的核心教义（如慈悲、智慧、因果）是“理”，适用于一切时代；而弘法方式需根据社会根机调整，即“契机”，针对现代社会信息传播快、生活节奏快的特点，法师主张“以现代手段传播古老智慧”：一是推动佛教文化现代化，如编写通俗易懂的佛学书籍、制作佛教主题纪录片，让更多人了解佛教的真实义理；二是利用新媒体弘法，在他晚年时，已开始尝试通过电视讲座、佛教网站等方式传播佛法，认为“科技是工具，关键在于用正念引导，让佛法通过现代媒介走进大众生活”；三是倡导“佛教生活化”，鼓励信众将“勤俭、慈悲、诚信”等佛教价值观融入职场、家庭，成为“社会和谐的积极力量”，法师曾说：“佛教不是博物馆里的文物，而是活着的智慧，能在现代社会中为人们提供心灵的慰藉与人生的指引。”
