菩萨观音乃取舍-慧镜佛教

菩萨观音乃取舍,这一命题深蕴佛教菩萨道的智慧精髓，观音菩萨作为大乘佛教中慈悲的象征，其“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”的愿力，背后正是“舍”与“取”的辩证统一——舍小我之执，取众生之苦；舍烦恼障，取菩提智；舍方便门，取究竟道，这种“取舍”并非世俗意义上的得失计算，而是超越二元对立的慈悲与智慧的圆融，是菩萨“上求佛道，下化众生”的根本路径。

菩萨观音乃取舍

舍小我之执，取众生之苦：菩萨道的初心起点

观音菩萨的本生故事中,早已彰显“舍”的决绝，据《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》载，观音菩萨在过去劫中曾为“妙善公主”，舍弃王位荣华、家庭眷恋，以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的初心，投身救度众生的事业，这种“舍”，是对“小我”的彻底超越——舍弃对名利的贪恋、对安逸的执着、对“我所有”的执念，转而“取”众生的苦难与需求，正如《华严经》所言：“菩萨于诸众生，视之如一子，而各各示现无边差别身相，随其所应而利益之。”观音菩萨的“千手千眼”，正是“舍”去自身局限，“取”遍知遍察众生苦的能力；手中的杨柳净瓶，是“舍”去清净自安，“取”甘露滋润众生心田，这种“取舍”不是牺牲，而是生命的升华：当个体的小我融入众生的大我，慈悲的力量便无穷无尽。

舍烦恼执着，取般若智慧：菩萨道的修行核心

菩萨观音的“取舍”，更体现在对“心”的超越上，众生因“我执”生起贪嗔痴，因“法执”陷入分别取舍，而观音菩萨以“照见五蕴皆空”的智慧，舍烦恼执着，取真如本性。《心经》言：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“行深般若”即是通过“舍”——舍对“色受想行识”的执着，舍对“苦集灭道”的分别，方能“照见”万法实相，从而“取”般若智慧，破无明暗，除众生苦，观音菩萨“现童男童女身”，是舍年龄性别之相，取众生平等根机；“现宰官居士身”，是舍身份高低之别，取随缘度化之便，这种“舍”不是消极的放弃，而是积极的“放下”——放下对“相”的执着，方能显“无相”之实；放下“我”的立场，方能行“无我”之慈，正如六祖慧能所言：“本来无一物，何处惹尘埃”，菩萨的“取舍”，正是对“本来无一物”的体认，在舍执着中取自在，在离分别中取圆融。

舍方便法门，取究竟解脱：菩萨道的终极关怀

观音菩萨的“千手千眼”“三十二应”，本质是“舍”与“取”的善巧示现。《楞严经》载，观音菩萨为度脱不同根机的众生，现“佛身”“声闻身”“天身”“人身”“畜生身”等三十二种应化身，此即“舍”单一度化方式，“取”多元方便法门；而其“悲双运、智双运”的究竟目标，始终是引导众生“舍”三界轮回之苦，“取”涅槃解脱之乐，所谓“方便有多门，归元无二路”，菩萨的“舍”是暂时的、随缘的，“取”是究竟的、究竟的，对贪欲重者，菩萨教“不净观”舍贪着；对嗔恚重者，菩萨教“慈悲观”舍嗔恨；对愚痴重者，菩萨教“因缘观”舍无明，这些“方便”是“舍”，目的是让众生最终“取”般若智慧，离幻归真，成就佛道，正如《法华经》譬喻，观音菩萨如“大医王”，众生有病，菩萨“舍”掉自己的安康，开出“方便”药方，直至“取”众生究竟的健康——心灵的解脱。

菩萨观音乃取舍

菩萨观音“舍”与“取”的辩证关系

为更清晰理解菩萨观音的“取舍”智慧，可从以下维度对比：

维度	“舍”的内容	“取”的内容	实践体现
对象	自我执念（名利、安逸、分别）	众生苦难（需求、烦恼、无明）	寻声救苦、千手护持
心境	烦恼执着（贪嗔痴、我执法执）	般若智慧（空性、慈悲、平等）	照见五蕴皆空、无住生心
方法	方便法门（随缘应化、暂舍究竟）	究竟解脱（涅槃佛果、普度众生）	三十二应、说三十二应法门
境界	有限小我（时间、空间、身份）	无限大悲（遍虚空、尽未来际）	悲智双运、自利利他究竟圆满

现实启示：在“取舍”中践行菩萨精神

观音菩萨的“取舍”智慧，并非遥不可及的宗教教条，而是对现代人生的深刻启示，日常生活中，“舍”自私自利，取利他之心，便是“无缘大慈”；舍嗔恨抱怨，取包容理解，便是“同体大悲”；舍短期享乐，取长远成长，便是“精进波罗蜜”，当我们为他人伸出援手时，正是“舍”去片刻的安逸，“取”内心的充实；当我们放下对他人过错的执着，正是“舍”去烦恼的枷锁，“取”心灵的自由，这种“取舍”，让个体从“小我”的局限中解脱，在“利他”中实现生命的价值——这正是观音菩萨“不舍一人，不度尽众生誓不成佛”的愿力在当代的回响。