佛教分别心,是佛教对众生心识活动中执着于二元对立、概念区分状态的概括，在佛教义理中，分别心并非简单的“分辨能力”，而是指以“我执”为根基，对一切境相进行好恶、得失、人我等割裂执著的心识作用，它是轮回痛苦的根本源头之一。
从缘起的角度看,分别心的产生源于“无明”。《杂阿含经》中佛陀开示：“无明为诸烦恼根本”，众生因对“诸法实相”（即一切事物缘起性空的本质）不了了知，便将缘起和合的现象误认为实有独立自性的“法”，在此基础上，“我执”生起——执着于身心五蕴（色受想行识）构成的“我”为实有，进而产生“我所执”，执着于与我相关的种种境遇、观念为实有，这种“能分别的我”与“所分别的境”的对立，便是分别心的核心结构，看到一朵花，分别心会立刻判定“这是美的”（好）、“我喜欢它”（贪），或“这是丑的”（坏）、“我讨厌它”（嗔），并执着于这种判断，进而引发追逐或排斥的行为，由此陷入烦恼的循环。
唯识宗对分别心的剖析更为细致,在“八识”中，前六识（眼耳鼻舌身意）均具有分别功能，意识”是分别心的主要载体，意识依赖“末那识”恒常执“阿赖耶识”见分为“我”，故而意识在分别外境时，总带着“我”的立场：对我有益的便“取”，对我无益的便“舍”，对我平等的便“舍”，这种“取舍”并非客观的分辨，而是被“我执”染污的主观执著，听到赞美，意识分别“这是对我能力的肯定”，便生起贪爱；听到批评，分别“这是对我形象的贬低”，便生起嗔恨，正是这种被“我执”驱动的分别，让众生的心像被风吹动的烛火，不得安宁。
分别心的危害在于它遮蔽了众生本具的“般若智慧”。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”分别心执着于“相”（概念、名相、表象），将虚幻的缘起法当作实有，从而陷入“边见”（如常见、断见）和“邪见”，执着于“我是好人”的分别，便会为了维护这个“好”的概念而造作妄语、恶行；执着于“他是对手”的分别，便会生起对立、斗争之心，这种“相缚”和“粗重缚”，让众生在六道中不断轮回，无法解脱，龙树菩萨在《中论》中强调：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”分别心只看到“假名”（概念）和“边见”（空或有），却未能体悟“中道”（非空非有），故而痛苦不断。
对治分别心的核心,是修习“无分别智”，无分别智并非“没有分别”，而是“不执着于分别的实有”，即在现象界（世俗谛）中，虽然可以运用分别心进行分辨、判断（如善恶是非、因果取舍），但在胜义谛（究竟真理）中，了知一切分别的本质是“如梦如幻”的，没有实体，佛陀在《维摩诘经》中通过“不二法门”开示：超越“善与恶”“我与无我”“烦恼与菩提”等二元分别，才是真正的解脱，具体实践可从以下几方面入手：
其一,观照空性，通过思维“缘起性空”，破除对“法”的实有执著，面对“成功”与“失败”的分别，观照“成功”也是因缘和合（努力、机遇、他人帮助等）的结果，并无独立的“成功自性”；“失败”同样缘起，无需执着于“我失败了”的概念，如此则能从得失分别中解脱。
其二,修习止观。“止”是通过禅定让心寂静，减少分别心的躁动；“观”是在寂静中以智慧观照心念的生灭，了知分别心念念生灭、无有实体，如《坛经》所言“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，通过观照破除对分别心的执着。
其三,培养慈悲心，菩提心的修行能转化“我执”为“众生执”，将分别心的“我与他”转化为“我与众生一体”，面对伤害自己的人，不起嗔恨分别，而是观想“他也曾是我父母亲友，同样被烦恼所困”，以慈悲心消解对立，分别心自然淡化。
其四,践行“无住生心”。《金刚经》说“应无所住而生其心”，“无住”即不执着于任何分别的境相（好恶、得失、人我），“生心”则是在无执着中任运生起智慧与慈悲，日常生活中，吃饭时不执着“好吃”或“不好吃”的分别，工作时不执着“成就”或“失败”的分别，待人时不执着“亲”或“疏”的分别，便是“无住生心”的体现。
| 分别心的表现 | 产生根源 | 对治方法 | 实践案例 |
|---|---|---|---|
| 对人我、好坏、得失进行二元对立判断 | 无明（对实相不了知）、我执（执着身心为“我”）、法执（执着现象为实有） | 观照空性（体悟缘起性空）、修习止观（定慧双修）、培养慈悲心（转化我执）、践行无住生心（不执着分别） | 听到批评时，不生“他针对我”的嗔恨分别，观照批评如幻，以慈悲心理解对方立场，保持内心平静 |
佛教对分别心的对治,并非否定世俗生活中的分辨能力，而是引导众生超越对“分别”的执着，在现象界中善用智慧，在胜义谛中体悟空性，唯有如此，才能从分别心的枷锁中解脱，证得“无分别智”的自在境界。
FAQs
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问：佛教强调“无分别”，那在现实生活中如何区分善恶是非？难道面对恶行也不评判吗？
答：佛教的“无分别”并非否定善恶是非的世俗判断，而是超越对“善恶分别相”的执着，在世俗谛中，善恶是非是因果规律的体现，众生需要运用智慧分辨善恶、断恶修善，这是“如幻有”的实践，但胜义谛中，善恶等概念都是“假名安立”，其本质是空性（没有固定不变的“善自性”或“恶自性”），面对偷盗行为，世俗中需制止并引导其向善，但内心不执着于“他是恶人”的固定分别，而是观照其行为背后的无明与烦恼，以慈悲心寻求化解，而非以嗔恨心对立，这种“分别而不执着”，正是智慧与慈悲的平衡。 -
问：“无分别智”是否意味着放弃思考能力，做事随意？如何理解“无分别”与“智慧判断”的关系？
答：“无分别智”不是放弃思考，而是以“不执着”的智慧进行判断，众生的“分别心”常被“我执”染污，判断时带着“对我有利/有害”的主观执着；而无分别智是以“诸法实相”为依据的客观判断，虽分别善恶、取舍，但不执着于“判断结果”为实有，医生判断病情需运用医学知识（分别），但治愈后不执着于“我治好了病”的“我慢”，便是“无分别智”的体现，正如《大智度论》说：“般若波罗蜜中，分别诸法相，不著诸法相。”即既能清晰分辨，又不被分别相束缚，这才是真正的智慧判断。
