佛教中的“漏”（梵语āsrava），是阐释众生生死轮回根本烦恼的核心概念，本义指器物有缝隙致液体漏泄，引申为众生心识因烦恼驱动，如漏器般不断漏出烦恼业力，导致在六道中流转不息，经典中常以“漏”概括一切烦恼，其本质是众生对“我”的执着与对境界的贪爱，是障碍解脱的根本障碍。
佛教对“漏”的分类，主要有三漏、五漏等说法，三漏之说源于《杂阿含经》，指欲漏、有漏、无明漏，欲漏，对色、声、香、味、触、法六欲的贪爱，引发淫欲、食欲等烦恼，推动众生在欲界受生；有漏，对“三有”（欲有、色有、无色有）境界之执着，即对存在本身的贪爱，包括色界、无色界的禅定执着，虽离欲界粗烦恼，仍因“有爱”不得解脱；无明漏，对四圣谛、因果、无我等根本真理的无知，是烦恼的总根源，能覆蔽心性，令众生流转生死，五漏则从烦恼细分，包括贪漏（对喜爱的贪着）、嗔漏（对厌恶的憎恚）、痴漏（对事理的愚痴）、慢漏（傲慢自大，轻视他人）、见漏（错误的见解，如身见、边见等），覆盖了人类烦恼的主要表现。
“漏”与生死轮回的关联，可通过十二因缘观阐释：众生因“无明”不了知诸法实相，以“漏”心接触外境，产生“爱”（渴爱）、“取”（强烈执取），进而造“有”（业力），牵引“生”（再次受生），形成“老死”的轮回链条，简言之，“漏”是驱动业力不断滋生的“引擎”，若无“漏”，则业力不续，轮回即止。
断“漏”是佛教修行的核心目标，通过持戒（规范行为，减少烦恼造作）、修定（专注一境，澄净心念）、修慧（观照实相，破除无明）三学，逐步断除烦恼，如《大智度论》言，“漏尽者，于诸烦恼中永尽无余”，初果须陀洹断“三结”（身见、戒取见、疑），二果斯陀含断“欲漏”，三果阿那含断“有漏”，四果阿罗汉断“无明漏”，成就“无漏”涅槃，超越生死。
以下是“漏”的分类简表：
| 分类 | 定义 | 对应烦恼 |
|---|---|---|
| 欲漏 | 对六欲境界的贪爱 | 淫欲、食欲、名利欲等 |
| 有漏 | 对三有（欲、色、无色有）的执着 | 色界、无色界的禅定执着 |
| 无明漏 | 对根本真理的无知 | 愚痴、身见、边见等根本无明 |
相关问答FAQs
问题1：普通人如何觉察自己生活中的“漏”？
解答：可通过观察“三毒”（贪、嗔、痴）的显现，对财物、名利的过度贪着是“贪漏”，对他人批评的愤怒反应是“嗔漏”，对事物本质的误解和固执是“痴漏”，日常中若频繁陷入焦虑、攀比、抱怨等情绪，往往是被“漏”所牵引，觉察是断漏的第一步，可通过内观、禅修等方式，培养对烦恼的觉知力。
问题2：断“漏”是否等于完全没有情绪？
解答：并非如此，佛教断“漏”是断除烦恼的根本执着，而非消除正常的情绪反应，阿罗汉虽断“漏”，仍有喜怒哀乐，但情绪如“风吹水面”，起而不着，不形成烦恼系缚，是“无漏”的清净状态，普通人断漏，是从“被情绪控制”到“与情绪共处但不执着”的转变，而非成为没有情感反应的“木头人”。
