择瑛法师（1890—1985），俗姓李，名明远，法名择瑛，号慧明，浙江宁波鄞县人，是近代中国佛教界杰出的天台宗高僧、佛教育家、慈善家，被誉为“当代天台宗中兴者”之一，他的一生以“教观双运、禅净合一”为修行宗旨，以“培育僧才、利乐有情”为弘法使命，在佛教经典阐释、僧伽教育体系建设、社会慈善事业推动等方面均作出卓越贡献，其思想与实践对近现代汉传佛教的发展影响深远。
早年经历与出家因缘
择瑛法师出生于浙江宁波一个书香世家,自幼受儒家文化熏陶，少年时便熟读四书五经，尤好《易经》《庄子》，展现出对宇宙人生的深刻思考，13岁时，因父亲病逝，母亲笃信佛教，常带他前往宁波七塔寺、天童寺等古刹礼佛，逐渐对佛教“生死轮回”“因果业报”等生起信心，17岁时，母亲示疾，法师亲自侍奉，目睹病苦折磨，对“人生是苦”体悟尤深，萌生出家之志，1910年春，于宁波观宗寺依谛闲老和尚剃度，成为沙弥，谛闲法师为近代天台宗第四十三代传人，时为观宗寺住持，以“教观双运”著称，对择瑛法师极为器重，亲自为其讲授《法华玄义》《摩诃止观》等天台根本典籍，并嘱其“深入教藏，以观心为要”。
参学修行与教观造诣
出家后,择瑛法师于观宗寺潜心修习，先后完成天台宗“五时八教”体系的系统学习，尤对《摩诃止观》的“一心三观”“圆融三谛”义理有独到领悟，1915年，赴常州天宁寺参学，于禅堂坐香三年，深得禅法精髓，后至镇江金山寺参访，将天台教观与禅宗明心见性相结合，形成“教观双运、禅净互融”的修行特色，1920年，受谛闲法师派遣，赴日本天台宗比叡山延历寺参学，考察日本佛教教育制度及弘法模式，其间与日本佛教学者交流天台教义，以“中观”“圆融”之见折服众僧，被誉为“来自中国的天台智者”。
归国后,择瑛法师驻锡观宗寺，协助谛闲法师整理《大藏经》，并开讲《法华经》《楞严经》等，其讲经深入浅出，结合现代语言，善用比喻，使听众易于理解，信众遍及江浙沪一带，他特别强调“观心实践”，认为“教是理观，观是行证”，主张“解行并进”，反对空谈义理，1930年，出版《天台教观纲宗讲录》，系统阐释天台宗“教观总持”思想，成为近代天台宗重要著作。
弘法事业与教育贡献
1937年抗日战争全面爆发,江浙一带沦陷，择瑛法师避难至上海，于静安寺设坛讲经，并组织“佛教救护队”，为难民施粥、施药、收容孤儿，践行“大乘菩萨道”精神，1945年抗战胜利后，法师返回宁波，着手修复因战乱损毁的天童寺、观宗寺等古刹，并提出“佛教现代化”理念，主张“以教育培养人才，以文化弘扬佛法，以慈善服务社会”。
1953年,择瑛法师受聘为苏州灵岩山寺佛学院院长，改革课程体系，增设“佛学概论”“中国哲学”“外语”等课程，聘请太虚大师弟子等高僧大德授课，培养出一批批僧伽人才，1962年，应请出任宁波天童寺住持，重振“宗风”，恢复“冬参夏学”传统，并创办“天童寺慈幼院”，收容贫困儿童，提供免费教育，1978年改革开放后，法师虽已年近九旬，仍积极推动佛教恢复工作，参与成立中国佛教协会，当选为常务理事，并多次赴东南亚弘法，促进中外佛教文化交流。
思想特色与社会影响
择瑛法师的思想以天台宗“圆教”为核心，融合禅宗“明心见性”、净土宗“持名往生”之长，形成“教观双运、禅净合一、契理契机”的独特体系，他主张“佛法在世间，不离世间觉”，认为佛教应积极融入现代社会，通过教育提升僧众素质，通过慈善服务社会大众，其著作除《天台教观纲宗讲录》外，还有《禅净双修论》《佛法与现代人生》《慈航集》等，均以“契理契机”为原则，用现代语言阐释深奥佛理，深受年轻信众欢迎。
在社会慈善方面,法师一生创办孤儿院、养老院、医院等机构20余所，募集善款超千万，惠及民众数十万，他常说：“佛法不仅是出世的智慧，更是入世的慈悲。”其“人间佛教”实践，为近现代佛教界提供了重要范例。
择瑛法师重要人生与弘法年表
| 时间 | 阶段 | 主要事迹 |
|---|---|---|
| 1890年 | 出生 | 浙江宁波鄞县人，俗姓李，名明远 |
| 1910年 | 出家 | 于宁波观宗寺依谛闲老和尚剃度，法名择瑛 |
| 1920年 | 参学日本 | 赴日本天台宗比叡山参学，交流天台教义 |
| 1930年 | 著书立说 | 出版《天台教观纲宗讲录》，系统阐释天台宗思想 |
| 1937年 | 抗战避难 | 于上海组织佛教救护队，开展慈善活动 |
| 1953年 | 教育贡献 | 任苏州灵岩山寺佛学院院长，改革僧伽教育体系 |
| 1962年 | 住持天童寺 | 修复天童寺，恢复“冬参夏学”传统，创办慈幼院 |
| 1978年后 | 推动佛教恢复 | 参与中国佛教协会工作，促进中外佛教交流 |
| 1985年 | 圆寂 | 于宁波天童寺安详示寂，世寿96，僧腊75载 |
相关问答FAQs
问：择瑛法师的“教观双运”思想具体指什么？对修行者有何指导意义？
答：“教观双运”是天台宗的核心修行理念，由智者大师提出。“教”指佛陀的教法理论，如《法华经》《涅槃经》等经典义理；“观”指依教观心的实修方法，如“空观”“假观”“中观”等，择瑛法师强调“教是理观，观是行证”，认为修行者需先通过“教”理解佛法真理，再以“观”将真理融入心性，达到“解行并进”，学习《法华经》的“开权显实”义理（教），需在日常生活中观照“万法唯心”（观），破除我执、法执，这一思想对修行者的指导意义在于：避免“偏教偏观”——只学理论不实修，或只枯坐不学教，最终实现“闻思修”三慧具足，契入中道实相。
问：择瑛法师在推动佛教现代化方面有哪些创新举措？
答：择瑛法师的“佛教现代化”创新主要体现在三方面：一是教育革新，打破传统“师徒相授”模式，在佛学院增设现代学科（如哲学、外语、科学），培养“解行并重、悲智双运”的现代僧才；二是弘法方式，用白话讲经、创办佛教期刊（如《觉有情》）、利用广播弘法，让佛法贴近普通民众；三是社会实践，将慈善事业纳入佛教弘法核心，创办孤儿院、养老院等，改变佛教“消极出世”的刻板印象，推动佛教从“山林走向社会”，这些举措既保持了佛教核心教义，又适应了现代社会需求，为佛教的传承与发展注入新活力。
