藏传佛教密法，作为大乘佛教的重要分支，其教义体系与修行实践承载着深厚的精神智慧，法师常言，藏密并非神秘主义的产物，而是佛陀教法中“果位因行”的圆满体现，强调“显为密基，密为显果”，需在显教教法的基础上深入密乘,方能究竟解脱。
从教义根源看，藏密以《大日经》《金刚顶经》等根本经典为依止，核心在于“即身成佛”的修行目标，但这并非追求速成，而是基于“烦恼即菩提，生死即涅槃”的智慧观照，通过系统次第转化凡夫心识，法师指出，藏密修行需经历“前行、正行、结行”三阶段：前行中“四外加行”（人身难得、死亡无常、因果不虚、轮回过患）奠定出离心，“五内加行”（皈依、发心、念诵、曼茶、修金刚萨埵）净化业障；正行则依“四部瑜伽”（事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部）次第深入，其中无上瑜伽部通过“生起次第”与“圆满次第”，以“气、脉、明点”为方便，调伏身心,现证光明心性。
显密圆融是藏密的重要特质，显教讲“空性”，密教重“光明”，二者如同鸟之双翼，法师以镜喻之：显教破除“我执”“法执”，如拭镜尘；密教直指心性本具光明，如镜本具映照之能，二者结合，方显“烦恼即菩提”的深意，藏密修行尤其重视“上师相应法”，认为上师是佛法僧三宝的总集，弟子需以“信心、恭敬、精进”依止上师，通过灌顶、口传、窍诀，将甚深法义融入心相续，但这并非盲目崇拜，而是基于上师具足“戒定慧”三德,能如实引导弟子离幻证真。
针对修行中的误区，法师强调，密法修持需严守“三昧耶戒”，否则易入歧途，真正的密行是“悲智双运”，以菩提心为前导，在利他中完成自利，如“大手印”法门，看似直指心性，实则需历经“专一、离戏、一味、无修”四瑜伽，方能“任运无修”；“大圆满”虽言“顿悟顿超”，亦需“彻却”（立断）与“脱噶”（顿超）的实修，方能现证“本初清净”与“自然任运”。
以下为显密修行核心对比简表：
| 维度 | 显教修行重点 | 密教修行特点 |
|---|---|---|
| 根基 | 三学（戒、定、慧）六度（布施等） | 四加行（皈依、发心等） |
| 目标 | 断惑证真，成就阿罗汉果 | 即身成佛，现证佛果 |
| 方法 | 闻思修，渐次断除分别 | 气脉明点、本尊瑜伽、上师相应 |
| 核心心要 | 缘起性空，破除我法二执 | 明空不二，现证本觉光明 |
FAQs
Q1：有人说藏密修行需借助“气脉明点”，这是否属于神秘体验？
A：藏密所言“气脉明点”是身心转化的科学工具，非神秘体验。“气”指生命能量，“脉”是能量通道，“明点”是能量凝聚点，通过调伏气脉，可转化粗重烦恼为微细智慧，如《时轮金刚》中“拙火定”修持，能唤醒内在能量，但需在具德上师指导下，以菩提心摄持，避免执着神通，实为转化凡夫身心、现证空性的方便。
Q2：普通人如何正确理解藏密的“即身成佛”？
A：“即身成佛”是藏密基于“佛性本具”的究竟教言，但需明确其前提：需具备“前行”的出离心与菩提心，“正行”的如法修持，以及“上师加持”与“自身精进”的和合，绝非“不劳而获”，而是“万善资粮”与“甚深智慧”的圆满，如《华严经》所言“因该果海，果彻因源”，密法是直指心性、圆证果位的快捷路径,但仍需三大阿僧祇劫的修行资粮积累。
