佛教护持本应是以续佛慧命、弘扬正法、利益众生为核心的正向实践，然而近年来，“佛教护持严重”的现象逐渐凸显，其内涵并非指护持力度过大，而是指护持过程中存在的异化、失范与失衡问题，这些问题不仅偏离了佛教慈悲、智慧、清净的核心教义，更对佛教自身发展与社会形象造成了负面影响，从寺院管理、经济运作、信仰实践到社会影响，多重维度的问题交织，亟需引起重视与反思。
在寺院管理层面,护持的异化表现为权力结构与决策机制的失衡，部分寺院将“护持”异化为对住持或核心僧团成员的绝对服从，忽视了佛教“四众平等”与“民主和合”的僧团原则，某些寺院的重大决策由少数人主导，信众护持的资金、物资使用不透明，缺乏有效的监督机制，导致“护持”沦为少数人谋取私利的工具，更有甚者，寺院内部出现派系斗争，护持资源被不同派系争夺，僧团和合的精神遭到破坏，佛教的清净道场沦为名利场。
经济运作方面,“护持”的商业化倾向尤为严重，随着旅游经济的发展，部分寺院过度依赖门票收入、商业活动招商，甚至将殿堂、佛像作为商业广告的载体，某些寺院高价售卖“开光”商品、举办“天价”禅修营，将佛教神圣性包装成消费符号；还有寺院与商业资本合作开发房地产、文创产品，虽名为“护持”，实则是将佛教资源资本化，违背了佛教“少欲知足”的戒律，这种经济异化不仅稀释了佛教的信仰内涵，也让信众在“护持”中陷入攀比、消费的误区，背离了“布施”的本意——布施的核心是舍贪、培福，而非交易。
信仰实践中的形式化与迷信化,是“护持严重”的另一突出表现，部分信众将“护持”简化为烧高香、放生、建寺等外在形式，忽视了对教义的学习与内心的净化，某些信众认为“护持”就是捐款越多、供养越贵重，福报就越大，导致寺院出现“攀比供养”的不良风气；还有部分寺院过度强调“感应”“神通”，将护持与“求财富、求健康、求子嗣”等世俗欲望直接挂钩，使佛教沦为“实用主义”的工具，失去了“破除我执、觉悟人生”的精神内核，这种形式化的护持，不仅无法引导信众走向真正的信仰，反而助长了贪、嗔、痴三毒。
从社会影响看,“护持严重”问题已损害了佛教的社会公信力，近年来，“假和尚诈骗”“寺院天价收费”“僧人敛财”等负面新闻频发，虽为个别现象，却因“护持”过程中的监管缺失而被放大，公众对佛教的认知逐渐模糊，甚至将“护持”等同于“花钱买平安”“投资求回报”，佛教“慈悲济世”的社会形象受到冲击，更值得警惕的是，部分商业资本借“护持佛教”之名行圈地、融资之实，不仅扰乱了宗教事务管理秩序，也埋下了社会风险隐患。
这些问题背后,折射出佛教护持在制度、认知、监管等多层面的深层矛盾，部分寺院缺乏现代管理制度，僧团成员的戒律修养与治理能力不足，导致护持资源被滥用；信众的信仰教育缺失，对“护持”的认知停留在世俗层面，缺乏正信引导；宗教事务管理部门对护持活动的监管存在盲区，对商业化、功利化倾向的约束力度不足。
要化解“佛教护持严重”的问题，需回归佛教本怀，从制度、教育、监管多方面入手，应完善寺院内部治理结构，建立僧团主导、信众参与的民主决策机制，确保护持资金使用透明化、公开化；加强信众的信仰教育，引导其理解“护持”的本质是“护心”——通过护持培养慈悲心、清净心，而非追求世俗利益；宗教事务管理部门需加强对寺院经济活动、商业合作的规范，明确“宗教活动场所不得以宗教名义进行商业牟利”的底线，杜绝借教敛财行为；佛教界自身需加强戒律建设，提升僧团素质，以“弘法是家务，利生为事业”的精神，引导护持回归正道。
佛教护持的初心,是护持众生远离烦恼、趋向觉悟，而非陷入名利的泥潭，唯有回归清净本源，以戒为基、以法为依，才能让“护持”真正成为佛教与社会的正能量。
相关问答FAQs
Q1：佛教护持中的商业化问题是否普遍？如何区分正常的“以寺养寺”与过度商业化？
A：佛教护持中的商业化问题虽非普遍，但在部分寺院和地区确实存在，区分“以寺养寺”与过度商业化的关键在于“目的”与“尺度”：正常的“以寺养寺”是为了维持寺院基本运营（如水电、僧众生活、公益慈善），收入来源多为信众清净供养、法会随喜（非强制），且不以盈利为目的，活动内容符合佛教教义；而过度商业化则是将佛教资源作为商品进行逐利，如高价兜售“开光”物品、捆绑销售旅游服务、过度开发商业项目等，甚至将信仰与交易直接挂钩，已超出“养寺”范畴，违背了佛教非营利性与清净性原则。
Q2：作为普通信众，如何在护持佛教时避免陷入形式化或误区？
A：普通信众护持佛教时，可从三方面避免误区：一是“正信为先”，明确护持的核心是“护心”——通过护持培福修慧，而非追求“感应”或世俗利益；二是“理性护持”，避免盲目攀比供养金额，可根据自身能力随喜，更注重参与法义学习、慈善公益等“法布施”；三是“监督参与”，对寺院资金使用、活动组织保持关注，选择管理规范、教义清净的道场护持，共同维护佛教的清净形象，护持的本质是“践行慈悲”，而非“形式消费”。
