倓虚法师是近代中国佛教史上一位极具影响力的高僧,天台宗第四十四代传人，俗名王福庭，河北宁河人，他中年出家，历参名师，弘法于东北、华北一带，著述丰富，《影尘回忆录》中记载了他诸多修行经历，遇鬼”之事尤为引人深思，这类事件并非猎奇谈资，而是其修行路上的考验与心性磨砺，背后蕴含着深刻的佛教智慧与因果观念。
1920年冬,倓虚法师在营口宣讲堂闭关修行，为期三个月，闭关期间，他需日中一食，树下一宿，精进诵经念佛，起初数日，心神安定，法喜充满，然至第十日夜里，怪事陡生，子时刚过，忽闻窗外铁链拖地之声，由远及近，铿锵刺耳，仿佛有重物拖行，每一步都踏在人心尖上，法师端坐蒲团，心念如如不动，只默念“阿弥陀佛”圣号，声音渐近，竟绕着关房转了三圈，而后消失，未过一刻钟，复有女子啜泣声，自窗外传来，时断时续，凄厉哀怨，似有无限冤屈，法师知此为关中境界，既不惊惧，亦不追逐，只将心神系于佛号，声声不绝。
如此一连七夜,夜夜皆有异象：或见黑影幢幢，在窗前晃动；或闻拍门声、呵斥声，甚或有人以手指敲击窗棂，如鼓点般急促，同修见法师神色如常，亦不敢多问，至第十五日，法师白日小憩时，忽见一青面獠牙之鬼，身高丈余，立于床前，目露凶光，作势欲扑，法师虽心下一动，旋即安定，暗念“观世音菩萨”圣号，鬼影竟如烟雾般消散，此后，异象渐少，至闭关后期，关房内外竟一片寂静，再无扰人清梦之声。
事后,法师与师父谛闲法师谈及此事，谛闲法师言：“此乃你宿世业力现前，亦是魔障考验，心若不定，则为所转；心若定，魔即成佛子。”法师方悟，所谓“鬼”者，多为自身业识变现，或因修行精进，触动尘习，心识不净，故现此相，若修行人外着相，心生怖畏，则魔障愈盛；若能内守真心，观照自性，知“一切唯心造”，则境随心转，魔障自消。
倓虚法师遇鬼事件的关键节点可梳理如下：
| 时间节点 | 现象描述 | 法师应对方式 | 内在心性体现 |
|---|---|---|---|
| 闭关前十日 | 心神安定，法喜充满 | 精进诵经念佛 | 初入关中，道心坚固 |
| 第十日夜 | 铁链拖地声，绕关房三圈 | 默念“阿弥陀佛”圣号 | 不随境转，心系佛号 |
| 第十一夜至第十七夜 | 女子哭声、黑影晃动、拍门声 | 不惊不怖，专注念佛 | 定力渐增，不为所扰 |
| 第十五日白日 | 青面獠牙鬼影立于床前 | 念“观世音菩萨”圣号 | 正念现前，智慧观照 |
| 闭关后期 | 异象消失，内外寂静 | 持续修行，心无所住 | 转境成功，业消障除 |
法师曾言：“修行人不怕念起，就怕觉迟。”所谓“鬼”相，不过是心识的幻影，若能时时觉察，念念分明，以佛号降伏妄心，则无论何种境界，皆不能动摇，他在《影尘回忆录》中告诫后学：“莫着相，莫怕鬼，鬼由心生，心平则鬼灭。”此非虚言，而是亲历修行后的真知灼见，佛教认为，六道众生皆在业力中轮回，鬼道众生亦属众生之一，其苦楚甚于人道，故法师虽遇异象，非但不生嗔恨，反生怜悯，曾为“鬼”诵经超度，此亦体现佛教“无缘大慈，同体大悲”的精神。
倓虚法师遇鬼之事,从世俗角度看，或许是心理作用、环境巧合，但从佛教修行的视角，则是“借假修真”的契机，修行之路，非一帆风顺，魔障现前，正是砥砺心性的时刻，正如《坛经》所言：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”若能于境界中保持觉照，转烦恼为菩提，则“鬼”亦可成为修行的资粮，法师以自身经历证明：定力能伏魔，智慧能破妄，心净则国土净，所谓“鬼”相，终是虚妄不实的泡影。
相关问答FAQs
问题1：倓虚法师在回忆录中提到的“遇鬼”事件，是否真实存在？如何理解这类现象？
解答：倓虚法师作为高僧，其回忆录所载皆为亲身经历，从佛教信仰与修行角度看，“遇鬼”现象可能是修行过程中“业力现前”或“魔障考验”的体现，佛教认为，万法唯心造，境界现前时，若心识不净、定力不足，易受外境干扰，此类现象的真实性无需执着于“鬼神”的存在与否，重点在于法师如何以定慧力应对——他通过专注念佛、观照自心，将“魔障”转为道用，这正是修行者应学习的态度：不怖外境，但降其心。
问题2：佛教修行中遇到灵异现象时，应该如何正确应对？
解答：佛教强调“心为根本”，遇灵异现象时，首要原则是“正念现前，不惊不怖”，具体可从三方面入手：一是诵经持咒，如念诵《般若心经》《大悲咒》或佛号，以正念降伏妄念；二是观照自心，知“一切唯心造”，外境如镜，映照内心，不被幻相所转；三是回向众生，将修行功德回向给一切众生，包括所谓“灵异”背后的众生，以慈悲心化解嗔恨，若现象持续且严重影响身心，可向有德行的法师请教，切勿自行着相或迷信，以免着魔。
