在佛教的智慧体系中，“舍弃自我”并非消极的否定或自我毁灭，而是对“我执”这一根本烦恼的超越，是通往究竟解脱与圆满慈悲的必由之路，佛菩萨作为觉悟者的典范，以其“舍弃自我”的行持，为众生揭示了生命的真谛与修行的大道，这种舍弃，不是对个体存在的否定，而是对“常、乐、我、净”颠倒认知的破除，是从“小我”的局限走向“大我”的圆融,最终实现自他二利的究竟圆满。
“舍弃自我”的核心在于破除“我执”，佛教认为，众生之所以在生死轮回中受苦，根源在于对“我”的执着——认为有一个恒常不变、独立存在的实体，进而衍生出对“我”的贪爱、对“我所”的占有欲，由此引发烦恼、造作恶业，不得自在，佛菩萨的“舍弃自我”，正是从根源上斩断我执的枷锁，他们并非没有“自我”，而是超越了“我”的分别与执着，在“空性”的智慧观照下，了知“我”只是五蕴和合的假名，没有实体可得，这种认知上的突破，使得他们能够彻底放下对自我利益的计较,将心量扩展到尽虚空遍法界的一切众生。
佛菩萨的“舍弃自我”首先体现在其宏大的本愿中，每一尊佛菩萨都因发下深重的誓愿，而将众生的苦难视为己任，将众生的解脱作为自己的目标，阿弥陀佛在因地修行时，曾为法藏比丘，发下四十八大愿，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”之愿，正是舍弃自我、普度众生的极致体现，他舍弃了个人独享的无上菩提，选择建立净土，接引一切念佛往生者，使其脱离生死苦海，地藏菩萨更是以“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的大愿，展现了为救度众生不惜舍弃自身果位的悲愿，这种愿力的背后，是对“自我”的彻底超越——没有“我要成佛”的执着，唯有“众生度尽”的赤诚。
佛菩萨的“舍弃自我”落实在慈悲济物的行动中，他们不仅发愿，更以身体力行的菩萨道，践行“不舍一人”的慈悲精神，观世音菩萨以“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”的形象，成为慈悲的象征，祂能随类应化，以种种方便法门救度众生，无论众生以何种心念祈求，观音菩萨都会以相应的化身予以救度，其背后是“无缘大慈，同体大悲”的境界——将一切众生视为与自己同体的存在，众生的苦难即是自己的苦难，因此自然生起无法舍弃的救度之心，文殊菩萨以智慧著称，其智慧并非用于自我解脱，而是为了“断众生烦恼，开众生智慧”，帮助众生破除无明，证得真理，菩萨的“舍弃自我”，正是在这种“自未度，先度人；己无能，济他生”的行持中,展现得淋漓尽致。
佛菩萨的“舍弃自我”表现为“无住生心”的智慧境界。《金刚经》云：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”所谓“无所住”，即不执着于能施的我、所施的物，也不执着于施行的相，佛菩萨在度化众生的过程中，虽广行六度万行，却不执着于“我度众生”的相，因为了知“众生者，如来说非众生，是名众生”，这种“三轮体空”的智慧，使得他们在度生时没有“我能度”的傲慢，也没有“众生是所度”的分别，只是随缘应化，如镜照物，过而不留，正如《维摩诘经》所言，“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生”，佛菩萨虽了知一切法空，却依然不舍慈悲，积极度生，这种“空有不二”的境界，正是“舍弃自我”后的究竟自在。
为了更清晰地理解凡夫与佛菩萨在“自我”认知上的差异,可通过以下表格对比：
| 维度 | 凡夫的“我执” | 佛菩萨的“无我” |
|---|---|---|
| 自我认知 | 执着五蕴和合之身为“我”，认为“我”是恒常、独立、实有的存在。 | 了知“我”是五蕴暂时的和合，无有实体，如梦幻泡影，在空性中远离“我”的分别。 |
| 利益取向 | 以“自我利益”为核心，追求个人安乐，计较得失，对“我所有”生强烈贪爱。 | 以“众生利益”为先，舍弃个人安乐，践行“自利利他、自觉觉他”，将众生痛苦视为己任。 |
| 行为动机 | 由贪嗔痴烦恼驱动，造作善业恶业，随业流转，不得自在。 | 由慈悲心与智慧摄持，行菩萨道，虽度众生而不执着度相，虽行万善而不住有漏之福。 |
| 境界状态 | 住于“我相、人相、众生相、寿者相”，被二元对立分别所束缚，心生执着与焦虑。 | 证得“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，心无所住，生而无生，任运自然，究竟清净。 |
对凡夫而言，“舍弃自我”并非一蹴而就，而是需要在菩提心的引导下，通过闻思修逐步实践的过程，要学习佛菩萨的慈悲精神，观修“众生无边誓愿度”，将心量从“小我”扩展到“大我”，认识到“一切众生皆为父母亲友”，生起救度之愿，要通过闻思佛法，如《金刚经》《心经》等经典，了知“无我”的真理，破除对“我”的实有执着，在日常生活中践行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，于小事中磨练“舍弃自我”的功夫——放下对他人过错的计较（忍辱），放下对名利的贪求（布施），放下对自我的标榜（持戒）,逐步减少我执的力量。
值得注意的是，“舍弃自我”并非否定个体的价值，而是超越“小我”的局限，实现生命境界的升华，正如一滴水融入大海，看似失去了个体的形态，却获得了永恒的存在与无尽的力量，佛菩萨的“舍弃自我”，正是让个体生命与宇宙生命的真相相应，在利他的过程中成就自利，在度众生的圆满中实现自身的究竟佛果，这种舍弃，不是失去，而是获得更广阔的生命空间、更究竟的安乐与更圆满的智慧。
当凡夫开始效法佛菩萨，学习“舍弃自我”，便是在生命的道路上播下解脱的种子，每一次对“我执”的觉察与放下，都是向佛菩萨的慈悲与智慧靠近一步；每一次为他人着想的发心与行动，都是在打破“小我”的壁垒，让自性的光明得以显现，当“我执”彻底消融，便能如佛菩萨一般，证得“无我”的真理，安住于“常乐我净”的涅槃境界，同时以无尽的悲愿，在世间示现种种化身，继续利益无量众生，这就是“舍弃自我”的终极意义——在无我的圆满中,成就一切众生。
FAQs
问：舍弃自我是否意味着要否定自己的需求和感受，变得没有原则地迎合他人？
答：并非如此，佛教所说的“舍弃自我”，核心是破除对“我”的执着，而非否定正常的身心需求或失去原则，真正的舍弃，是在了知“无我”真理的基础上，减少以自我为中心的贪嗔痴，培养慈悲与智慧，合理的自我关怀是必要的，但若将“我的需求”凌驾于他人之上，甚至为满足私欲而损害他人，便是我执的体现，佛菩萨的“舍弃自我”是“慈悲为本，方便为用”，他们既有随顺众生的方便，也有护持真理的原则，如《瑜伽师地论》所言“菩萨于诸有情，起大悲愍，性不作害”，其舍弃是为了更好地利益众生，而非无底线的妥协。
问：普通人如何在日常生活中实践“舍弃自我”？
答：普通人可从“发心”与“行动”两方面入手，在发心上学习“菩提心”，每日观修“愿所有众生离苦得乐”，将“为自己”的心转向“为他人”，例如遇到矛盾时，先思考“如何能让对方安心”而非“如何维护我的面子”，在行动上践行“六度波罗蜜”：布施时，不执着于“我布施”的功德，如《金刚经》说“菩萨于法，应无所住，行于布施”；持戒时，不仅避免恶业，更以戒律保护他人利益；忍辱时，将他人的逆增上缘视为消业积福的机会；精进时，为众生福祉而非个人名利努力；禅定时，观照“我”的虚幻性，减少执着；般若时，通过闻思佛法深化对“无我”的理解，日常中，从小事做起，如主动帮助他人、放下对他人过错的计较、减少不必要的欲望攀比，逐步在“行”中修正“心”，便是“舍弃自我”的实践之道。
