《心经》作为佛教经典中篇幅最短、内涵却最为深邃的一部典籍，仅260余字便浓缩了般若智慧的精髓，被誉为“般若之心”，全经以“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”开篇，直指宇宙人生的根本实相——空性，这种“空”并非虚无主义，而是破除对一切现象的执着，揭示万法“缘起性空”的本质：五蕴（色、受、想、行、识）是聚合而成，无有自性；六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色声香味触法）、六识（眼识耳识鼻识舌识身识意识）皆是心识所现，当体即空，经中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的辩证，更阐明了现象与本质的不二关系，破除人们对“有”的执着，也破除对“空”的误解。
净宗法师在弘扬净土法门的同时,亦常以契契机的方式阐释《心经》，强调其智慧与净土修行的内在统一，他认为，《心经》的“空性”并非让人消极避世，而是为“度一切苦厄”提供根本路径——唯有照见五蕴皆空，方能放下对“自我”的执着，从而超越生死轮回的痛苦，对于净土行人而言，这种智慧尤为重要：念佛求生西方极乐世界，需深信弥陀愿力“有”（即弥陀本愿的真实不虚），又要了知自性本具、弥陀亦如幻化（即“空”的层面），不执着于“念佛得生”的相，方能达到“念而无念，无念而念”的境界，净宗法师常以“以有空义故，一切法得生”为例，说明正因为万法皆空，才弥陀愿力得以随缘应化；正因为自性本空，才众生念佛时能心无所住，感通佛力。
在修行实践中,净宗法师引导学人将《心经》的智慧融入念佛生活：当遇到烦恼时，观照烦恼的“缘起性空”——烦恼并非固定不变的自性存在，而是由因缘和合而生，如镜中花、水中月，既不必压抑，也不必沉溺，以“照见五蕴皆空”的智慧观照，烦恼自然化解，这种“观照”并非玄思，而是在日常念佛中保持觉知：念佛时，既信弥陀愿力“有”，感念佛德；又知念佛之心是“缘起”之法，无有实体，不执着于“念得好”或“念得不好”，如此心才能安住于“无所得”的境界，与《心经》“无智亦无得，以无所得故”的深意相应。
以下是《心经》核心概念与净宗法师阐释的简要对比：
| 核心概念 | 经文原文 | 净宗法师阐释要点 |
|---|---|---|
| 五蕴皆空 | 照见五蕴皆空 | 五蕴是构成生命的要素，聚合无自性，破除“我执”，超越对“生老病死”的恐惧。 |
| 色即是空 | 色不异空，空不异色 | 现象（色）与本质（空）不二，念佛时既信弥陀“有”，又知自性“空”，不落两边。 |
| 无所得 | 无智亦无得，以无所得故 | 修行不执着于功德相、感应相，以“无所住”之心念佛，方能契入弥陀本愿。 |
| 心无挂碍 | 心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖 | 破除对生死、得失的执着，以般若智慧安住念佛，方能获得究竟的自在。 |
相关问答FAQs
Q1：《心经》讲“空”，净土法门讲“有”，两者是否矛盾？
A1：并不矛盾。《心经》的“空”是破除对“有”的执着，而非否定“有”的存在；净土法门的“有”是弥陀愿力的真实不虚，而非实有不变的“有”，净宗法师指出，“空”与“有”是体用不二的关系：正因为万法皆空（空），弥陀愿力才能随缘应化、普度众生（有）；正因为信弥陀愿力“有”，众生才能通过念佛契入“空性”，超越执着，如同“空”是水月的本质，“有”是水月的显现，二者一体两面，共同构成了完整的修行路径——以“有”信愿念佛，以“空”破除执着，最终达到“空有不二”的境界。
Q2：普通人如何将《心经》的智慧融入日常念佛？
A2：净宗法师建议，在日常念佛中可保持“观照”与“信愿”的平衡，深信弥陀“若不生者，不取正觉”的愿力，以恳切心称念弥陀名号，这是“有”的层面；当遇到烦恼或念佛时妄念纷飞，可如《心经》所教，观照烦恼与妄念的“缘起性空”——它们并非“我”所有，也非固定不变，如同云雾过空，来了又去，不必跟随、不必对抗，这种观照并非停止念佛，而是在念佛中保持觉知：既念弥陀，又不执着于“念”相，如此既能感通佛力，又能以般若智慧化解执着，使念佛生活既踏实恳切，又自在洒脱。
