达照法师，俗姓林，名华安，1972年出生于浙江文成一个佛化家庭，自幼受佛法熏陶，少年时期便对生死大事生起深切疑惑，1989年，十七岁的他于浙江平阳报恩寺剃度出家，法名达照，字净照，正式开启了他的求法之路，此后数十年，他依止善知识、深入经藏、实修证悟，逐渐成长为融汇教观、禅净双修的当代佛教界重要人物。
达照法师的求法历程，始于对戒律的持守与教理的研习，出家初期，他于报恩寺依止了达法师，重点学习沙弥戒、比丘戒等戒律典籍，奠定“以戒为师”的修行根基，1991年，他考入南京栖霞佛学院，系统学习《法华经》《楞严经》《瑜伽师地论》等大乘经典，尤其对天台宗“教观双运”的义理产生深刻共鸣，在校期间，他不仅注重文字般若的解悟，更坚持每日坐禅、持咒，将教理与实修相结合,为后续的参学打下了坚实基础。
1995年，从栖霞佛学院毕业后，达照法师并未止步，而是踏上遍参善知识的求法之路，他先后亲近过多位佛教大德：在福建莆田广化寺，学习禅门宗风，体认“即心是佛”的禅机；于四川成都文殊院，深入研习唯识法相，明晰“万法唯识”的奥义；更曾远赴五台山、普陀山等名山道场，在禅七、佛七中锤炼心性，对他影响最深的是1998年参学元音老人的经历，元音老人是近代禅宗大德，以“直指人心，见性成佛”为宗旨，达照法师在其座下参究“念佛是谁”的话头，经过三年闭关实修，终于在某一刻打破疑情，亲证心性本空、妙用无碍的境界，此后便常言：“禅不是玄妙，是歇下妄心，见本来面目。”
在禅宗开悟后，达照法师并未止步于个人证悟，而是转向天台宗与净土宗的深入研习，追求“教观双运、禅净双修”的圆融境界，他依止天台宗大德慧岳法师，系统学习《摩诃止观》《法华玄义》等经典，尤其注重“止观双运”的实修——以“止”安心，以“观”慧照，通过数息、观想等法门调伏散乱，最终达到“一心三观”的智慧境界，他深信净土法门“三根普被、利钝全收”的殊胜，倡导“禅净不二”：以禅宗的见地导归净土，以念佛的功夫保任禅心，认为“念佛法门是末法时代的易行道，既能摄心一处，又能带业往生，是契理契机的修行捷径”。
为将所学付诸实践，达照法师于2000年后驻锡浙江天台山国清寺，后任安福寺方丈，他不仅讲经说法，更注重将佛法融入生活：创办“安福利生”慈善机构，帮扶弱势群体；开设“生命关怀”项目，为临终者提供助念服务；利用现代传媒手段，通过直播、短视频等弘法，让更多人接触正法，他常说：“求法不是求神秘，是求烦恼轻、智慧长；不是脱离生活，是在生活中磨炼心性。”
达照法师的求法之路，从持戒到参禅，从教理到实修，从个人证悟到弘利众生，展现了当代僧侣“解行并重、悲智双运”的精神风貌，他不仅以自身的修行体悟印证了佛法的真实不虚，更以通俗易懂的方式将深奥的教义传递给大众，成为连接传统与现代、僧团与信众的重要桥梁。
| 阶段 | 时间 | 主要参学内容/师父 | 核心体悟 |
|---|---|---|---|
| 初入佛门 | 1989年 | 于平阳报恩寺出家，依止了达法师 | 萌生出离心，奠定戒律基础 |
| 教理研习 | 1991-1995年 | 南京栖霞佛学院学习，研习《法华经》《楞严经》 | 掌握天台教观，理解“一念三千” |
| 禅宗参学 | 1996年后 | 亲近元音老人，参究“念佛是谁” | 体认心性，明心见性 |
| 天台实修 | 1998年后 | 依止慧岳法师，深入天台止观法门 | 融合教观，践行“止观双运” |
| 净土归趣 | 2000年后 | 弘扬“禅净双修”，以念佛法门为归 | 净土为易行道，普接根机 |
相关问答FAQs
问：达照法师在求法过程中如何平衡不同宗派的修学？
答：达照法师的宗派平衡以“契理契机”为原则，早期他广泛学习各宗教理，不执著于一宗；中期以禅宗为心要，通过参话头开悟见性，确立“心佛不二”的根本见地；后期则回归天台“教观双运”，以止观为实修核心，同时融入净土“念佛往生”的方便法门，他认为各宗派都是佛陀应机说法的不同展现，核心都是“破妄显真”，故主张“禅为导，净为归，教为用”——以禅宗的智慧导引方向，以净土的行门作为归宿，以天台的教义作为修行指南，最终达到“教观双运、禅净不二”的圆融境界。
问：达照法师认为现代学佛者求法应具备哪些心态？
答：达照法师强调现代学佛者需具备“三心”：一是“恭敬心”，对佛法、善知识、经典生起敬畏，不轻慢、不臆断，这是深入法义的基础；二是“恒心”，修行非一蹴而就，面对境界起伏时，要“不怕念起，只怕觉迟”，长期坚持功课，如念佛、坐禅，以定力对治散乱；三是“平常心”，将佛法融入日常生活，不刻意追求神通感应，而是在工作、家庭中磨炼心性，做到“烦恼即菩提，生死即涅槃”，他常说：“求法不是向外求，是向内观照自己的心，把每一个当下都当作修行的道场。”
