在佛教思想体系中,“业”是阐释因果规律的核心概念，指众生身、口、意三业活动所产生的潜在力量，这种力量会在因缘成熟时带来相应的果报，即“业力”与“业报”，佛教对“业”的分类有多重维度，既从行为主体划分，也从性质善恶划分，还从果报时间划分，形成了一套完整的伦理与修行框架。
基础分类：三业——身、口、意
佛教最基础的“业”分类，依据行为发生的载体，分为“身业”“口业”“意业”，合称“三业”，是众生一切行为的根本分类。
- 身业：指身体的行动，包括身体的造作与不造作，具体而言，通过身体主动的行为（如杀生、偷盗、邪淫）或身体的止息（如持戒中的“不杀生”“不偷盗”，身体的安稳不动）都属于身业，身业的善恶取决于行为动机与结果，例如为保护他人而制止恶行是善身业，为满足私欲伤害他人是恶身业。
- 口业：指言语的造作，包括口说、教唆他人说，以及默许、随喜他人的言语，佛教特别强调言语的业力，归纳为“口四业”：妄语（说假话、欺骗他人）、两舌（挑拨离间、破坏他人关系）、恶口（用粗恶、伤害性语言骂人）、绮语（说无意义、挑动贪欲的花言巧语），反之，诚实语、和合语、爱语、有益语则是善口业。
- 意业：指心念的生起与分别，是身业与口业的根源，佛教认为，一切行为皆由心念驱动，意业包括贪欲（对顺境的贪爱）、嗔恚（对逆境的憎恨）、邪见（违背正见的错误观念，如否认因果、执着“我”的存在）等三毒烦恼，以及无贪、无嗔、正见等善心所，意业的善恶直接决定行为的性质，例如即使未付诸行动，强烈的杀心已构成恶意业。
细分分类：十业道——三业的具体行为规范
在三业基础上,佛教进一步将日常具体行为归纳为“十业道”，即十种能决定果报的“业之路”，是三业在生活中的具体体现，分为“身三业”“口四业”“意三业”，更具实践指导意义。
| 业别 | 具体行为 | 果报（简述） |
|---|---|---|
| 身三业 | 杀生 | 短命、多病、常遭恐惧、众生憎恶 |
| 偷盗 | 贫穷、财物损耗、他人不信任、常遭怀疑 | |
| 邪淫 | 家庭不和、眷属离散、名声败坏、感得丑陋果报 | |
| 口四业 | 妄语 | 口舌是非、无人信任、言而不信、感得口齿不清、声音沙哑 |
| 两舌 | 亲族离散、朋友背离、常遭诽谤、感得眷属不和 | |
| 恶口 | 常被他人辱骂、眷属不敬、感得相貌丑陋、声音粗恶 | |
| 绮语 | 心不正直、言无价值、智慧浅薄、感得言语无威信、他人轻视 | |
| 意三业 | 贪欲 | 永不满足、常生忧虑、感得贫穷、所求不得 |
| 嗔恚 | 常生忧恼、面色丑恶、感得多病、眷属不睦 | |
| 邪见 | 善根薄、堕恶道、感得愚痴、不信因果 |
十业道中的“善业道”与“恶业道”相对，例如不杀生、不偷盗、不邪淫是“身三善业道”，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语是“口四善业道”，无贪、无嗔、正见是“意三善业道”，修行者通过持守十善业道，积累善业，趋向善果。
性质分类：善业、恶业、无记业
从行为的伦理性质划分,业可分为“善业”“恶业”“无记业”三类，这是判断业力果报方向的核心标准。
- 善业：指符合佛法正见、能利益自他、感得安乐果报的行为，善业分为“有漏善”与“无漏善”：有漏善（如布施、持戒、忍辱）虽能感得人天福报，但因夹杂“我执”，仍有轮回之苦；无漏善（如修习般若智慧、证悟涅槃）则能断除烦恼，解脱轮回。
- 恶业：指违背佛法、损害自他、感得痛苦果报的行为，包括“十恶业道”等，恶业分为“顺现法受”（今生即感恶果）、“顺生受”（来生感恶果）、“顺后受）多生后感恶果）三种，取决于业力的强弱与因缘是否成熟。
- 无记业：指非善非恶、无道德判断属性的行为，如日常的行走、呼吸、无意识的活动，或处于“无记心”（非善非恶的心念）状态下的行为，无记业本身不决定果报，但若反复熏习，可能转化为善业或恶业（如无意识的善行习惯可能成为善业，无意识的恶习可能成为恶业）。
时间与主体分类：共业与不共业
从业力影响的范围划分,业可分为“共业”与“不共业”，体现了个体与群体的业力互动。
- 共业：指群体共同造作、共同承受的业力，如一个国家、一个家庭、一个物种共同经历的果报，集体行善则感得国泰民安、环境和谐；集体作恶则感得战乱饥荒、灾难频仍，共业是个体在不共业基础上，与群体业力交织的结果。
- 不共业：指个体独自造作、独自承受的业力，如个人的性格、健康、寿命等独特遭遇，即使身处同一共业群体，个体因不共业不同，果报也会有所差异（如同一家庭中，有人健康有人多病）。
业力运作：因果不虚与可转性
佛教强调“业力不虚”，即“善恶之报，如影随形”，但并非机械的“宿命论”，业力的成熟需具备“因缘和合”：如种子（业种）、土壤（因缘）、时间（时节）三者具足，才会发芽结果（果报），佛教认为“业力可转”，通过忏悔、行善、修慧等“对治力”，可减轻或消除恶业，增长善业，造作恶业后真心忏悔，如同用热水浇灭火种；积极行善，如同为田地施肥，能增长善果。
相关问答FAQs
Q1：佛教说“善恶有报”，但为什么有人行善却遭遇不幸，有人作恶却生活富足？
A：这涉及“业力成熟的时间”与“因缘复杂性”，佛教认为，业力成熟可分为“现生报”（今生即感果）、“生报”（来生感果）、“后报”（多生后感果），行善者遭遇“现生恶报”，可能是过去世恶业成熟，或此生善业尚未感果；作恶者“现生富足”，可能是过去世善业成熟，或此生恶业因缘未具足，果报是“因缘和合”的结果，财富、健康等果报受“共业”（群体业力）与“不共业”（个体业力）共同影响，不能仅凭表象判断业力。
Q2：无记业是否完全不影响果报？如何理解“无心之过”的业力？
A：无记业本身非善非恶，不直接感报，但若反复熏习，可能成为“习惯性业力”，进而影响果报，无意识的“随手乱扔”（无记业），若长期形成习惯，可能因“破坏环境”（间接损害众生）而感得恶果；反之，无意识的“微笑对人”（无记业），若成为习惯，可能因“传递善意”（间接利益众生）而感得善报。“无心之过”若涉及“身业”（如无意踩死虫蚁）或“口业”（如无心伤人），仍属恶业，需通过忏悔、持戒对治；若纯为无记行为（如无意识行走），则无直接果报，但修行者应培养“正念”，减少无记行为，避免转化为恶业。
