在佛教修行的道路上，求师（即寻找善知识）是至关重要的环节，佛陀曾在《华严经》中开示：“善知识者，如因如缘，能生长一切善法。”善知识如同明灯，能照亮修行者无明的心海；如同向导，能指引行者走出迷雾，趋向解脱，如理如法地求师、依师,是修行成就的根本保障。
何为善知识？善知识的标准
善知识（梵语kalyāṇa-mitra），意为“良伴”“善友”，指能引导众生向善、趋向觉悟的具德师长，佛教经典中对善知识的德相有明确界定，并非仅凭名气或神通判断，以《瑜伽师地论·菩萨地》和《菩提道次第广论》为依据,善知识需具备以下核心条件：
| 德相类别 | 具体表现 | 经论依据 |
|---|---|---|
| 持戒清净 | 严守别解脱戒、菩萨戒，身口意三业清净，为众生作持戒榜样 | 《瑜伽师地论》“安住禁戒” |
| 具足多闻 | 广学三藏经典，通达教理，能以正见解答疑惑，非依个人臆说 | 《菩提道次第广论》“能妙慧解” |
| 悲心深切 | 对众生起大悲心，不舍一切有情，能以方便法门引导不同根机者 | 《华严经》“坚固悲愍” |
| 喐说法要 | 能根据弟子根机契理契机，应病与药，非说相似法、世间法 | 《大智度论》“知时知量” |
| 远离厌离 | 面对弟子的烦恼、反复教导不生厌倦，长久护持，非短期利益心 | 《菩萨地》“远离厌离” |
需注意的是，善知识不必“圆满具足一切德相”，但至少需具备“戒清、净、具悲心”三项根本，如《阿含经》云：“持戒、多闻、能说法，有悲、不恼为良伴。”
如何寻找善知识？求师的准备与途径
求师前，修行者需先自我净化发心。《大宝积经》云：“先当净其心，后乃求正觉。”若发心为名闻利养，或求神通感应，即便遇真善知识，也易生退转，正确的发心应是“为利众生愿成佛”,以菩提心为导。
寻找善知识的途径，可从三方面入手：
- 依止经典：通过阅读佛经（如《楞严经》《法华经》）了解正法标准，避免被相似法迷惑。
- 观察道场：选择如法修行、以法为中心的道场，而非以神通、金钱为导向的场所。
- 长期考验：如《大智度论》所言：“知识难值，久乃乃遇。”需长期观察师长的言行是否一致，是否“行解相应”,而非仅凭短期接触或他人赞叹。
求师应有的态度：恭敬与信心
找到善知识后，需以“四依”之心依止：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”此处的“依人”，是依师长所诠释的正法，而非对师长个人的盲目崇拜。
恭敬心是求师的根本。《阿含经》中，佛陀赞叹目犍连尊者“常恭敬师”，因恭敬心能开启智慧，这种恭敬体现在：如法承事（如帮忙整理道场、护持正法）、认真听法、不轻师慢教，甚至对师长的批评也能虚心接受，信心则需“不退转”，即便师长呵斥或看似严厉，亦知是“慈悲教诫”，如《坛经》中六祖惠能大师对怀让禅师的“磨砖作镜”之教,正是以深信之心悟道。
求师后的修行：依教奉行，自证菩提
求师的最终目的是“借师悟自”，而非依赖师长。《法句经》云：“自洲可依，法洲可依，余者依者，无有是处。”善知识的作用是授予“法舟”，渡过烦恼苦海，而非代替你划船，求师后需“依教奉行”，将师长的教诲融入实修：持戒、修定、发慧，在日常生活中对治烦恼，如贪嗔痴慢疑。
当修行中遇到境界（如魔考、心退转），应忆念师长教言，以正念对治，而非退失信心。《华严经》中善财童子参访五十三位善知识，每遇一位师长，皆“殷重恭敬，如法承事”，最终成就菩提，正是“求师—依师—自悟”的典范。
相关问答FAQs
Q1：如何辨别真正的善知识与附佛外道？
A：可从三方面辨别：①教法是否符合三藏经典？若宣称“超越经典”“无需持戒”，或否定因果、四谛等根本教义，多为外道；②行为是否如法？善知识必持戒清净，若涉及敛财、破坏僧团、与异性不清净，需警惕；③弟子是否增上？依止善知识后，弟子应渐生慈悲、智慧与定力，若反而增长贪嗔、迷信神通，需反思是否遇邪师。
Q2：求师过程中，若发现师长有过失，是否应舍弃？
A：需分情况对待：若师长犯“舍戒罪”（如破根本戒），且无悔改之意，依《梵网经》菩萨戒，应暂时远离；若师长因教化弟子而示现“方便示现”（如呵斥、打骂），但内心仍慈悲，且弟子能从中受益，则应“观功念恩”，如《维摩诘经》云“先以欲钩牵，后令入佛智”，但若师长过失已严重误导众生，破坏正法，则需以智慧护持正见,而非盲目依止。
