释无畏法师的梵文传承有何深意？-慧镜佛教

释无畏法师是当代佛学界中一位以梵文研究为核心的学者型僧人,他深耕梵文佛典三十余载，致力于通过原典语言还原佛教教法的本义，推动梵文佛学研究的现代化与大众化，法师常说：“梵文是佛教智慧的源头活水，唯有溯流而上，方能触及佛陀教法的清澈本心。”在他看来，梵文不仅是佛教经典的语言载体，更是连接中印文明、贯通古今佛学的桥梁。

释无畏法师梵文

梵文：佛教教法的“语言基因”

佛教起源于古印度,早期教义以口耳相传为主，后逐渐形成文字记录，现存最早佛教文献多属巴利语（上座部佛教经典），而大乘佛教经典则以梵文（古典梵文）为主，梵文作为“雅语”（Sanskrit，意为“ perfected”），其精密的语法结构、丰富的词汇层次，为佛教义理的准确表达提供了可能，核心概念“般若”（Prajñā）在梵文中由“pra”（前缀，意为“超越”）和“jñā”（词根，意为“认知”）构成，直译为“超越性的智慧”，而非简单等同于“聪明”或“知识”；“空性”（Śūnyatā）的“śūnya”本义为“不执着、无自性”，强调对一切现象“缘起性空”的本质认知，这些细微差别在汉译佛经中往往因语言转换而弱化，唯有通过梵文原典才能精准把握。

释无畏法师指出,汉译佛经虽历经鸠摩罗什、玄奘等大师的精心翻译，但文化语境与语言结构的差异仍可能导致“失真”，金刚经》名句“凡所有相，皆是虚妄”，梵文原典为“sarvapraṇaviṣayāḥ śūnyāḥ eva”，praṇaviṣayaḥ”涵盖“一切认知对象”，“śūnyāḥ eva”则强调“本质即为空性”，汉译虽简洁，却丢失了“认知对象”与“本质”的逻辑递进，法师通过对比汉译本与梵文贝叶经残卷，已校勘出百余处译本偏差，为当代佛学研究提供了重要依据。

释无畏法师的梵文研究之路

法师的梵文研究始于少年时期,15岁出家于浙江某禅寺，因偶然接触唐代玄奘法师《大唐西域记》中对梵文的描述，萌生“通过原典理解佛法”的志向，后赴印度那烂陀寺遗址求学，师从著名梵文学者Śānti Vijya，系统学习《波你尼经》（梵文语法核心典籍）与佛教混合梵文（Buddhist Hybrid Sanskrit），他强调“语法为基，义理为用”，在掌握梵文八格变位、动词时态、复合词构法规律的基础上，重点研读《瑜伽师地论》《解深密经》等大乘瑜伽行派典籍，尤其擅长通过梵文文献对比不同部派对“阿赖耶识”“如来藏”等概念的解释差异。

2010年,法师在尼泊尔加德满都某寺院发现一批11世纪梵文贝叶经，其中部分内容为《摄大乘论》的失传疏本，他耗时三年完成整理与拉丁转写，相关成果发表在国际期刊《Indo-Iranian Journal》，填补了该领域的研究空白，法师还致力于梵文教学的普及，编写《梵文佛典入门：从字母到经文》教材，首创“佛典梵文在线课程”，通过拆解《心经》梵文原句（如“Gate Gate Pāragate Pārasaṃgate Bodhi Svāhā”的语法结构），让初学者快速掌握梵文阅读技巧，至今已有全球超5000名学员跟随学习。

释无畏法师梵文

梵文学习：打开佛教智慧之门的钥匙

在释无畏法师看来,学习梵文不仅是学术需求，更是修行实践的辅助，他常说：“佛法不在文字中，亦不离文字，梵文如船，能载我们渡过义理的迷津。”通过梵文原典分析“四圣谛”中的“谛”（satya），其词根“sat”意为“存在、真实”，强调“苦、集、灭、道”是“真实不虚的真理”，而非抽象概念，这有助于修行者从认知层面深化对“谛”的体悟。

法师还推动梵文数字化保护,主持“中印梵文佛典数据库”项目，收录梵文写本、汉译本、藏译本对照文献超10万页，免费向公众开放，他认为：“数字技术能让梵文文献‘活起来’，让更多人触摸到佛教原典的温度。”