佛教视梦为心识的暂时显现，是“业力”与“心念”共同作用的结果，既非完全虚幻，亦非绝对真实，而是介于“有”与“无”之间的心识波动，这一认知源于佛教对“心、佛、众生三无差别”的根本见解，认为一切现象（包括梦境）皆由阿赖耶识所藏的“种子”因缘和合而生。
从心识机制看，佛教唯识学将梦的形成归因于“独头意识”的变现。《瑜伽师地论》指出，睡眠时，前五识（眼耳鼻舌身）休息，但“末那识”（我执识）与“阿赖耶识”（根本识）仍在活动，阿赖耶识中储存的“业种子”（过去行为留下的潜在力量）与日间所思、所惧、所期待的心念结合，被“独头意识”（独立运作的意识）取为所缘，从而现起虚幻境界，日间造作善业者，可能因“善业种子”现起吉祥梦；心怀恐惧者，则可能因“嗔业种子”现起噩梦。
佛教对梦的分类，可从“业力”与“心念”双重视角切入，具体如下表所示：
| 类型 | 形成原因 | 对修行的启示 |
|---|---|---|
| 善梦 | 善业种子现行，如梦见佛菩萨、祥瑞景象 | 鼓励行善积德，坚定对三宝的信心 |
| 恶梦 | 恶业种子成熟，如梦见恐怖、追杀、坠落 | 提醒忏悔业障，修慈悲心对治嗔恨 |
| 无记梦 | 非善非恶，如日常琐事梦、随机场景梦 | 觉知心识散乱，训练收摄心念的能力 |
| 业通梦 | 过去世或未来世业力显现，如陌生场景却似曾相识 | 照见三世因果，勘破“我执”的虚妄性 |
在修行层面，佛教强调“借梦观心”，将梦境视为勘验心性、转化业力的对境，禅宗有“梦中修”的实践，主张在梦中保持“觉知”，如《坛经》所言“念起即觉，觉之即无”，若能在梦中觉察“梦是虚幻”，即可减少对“自我”的执着，对于噩梦，佛教提倡“以心转境”：梦遇鬼怪时，可修“慈心观”（观想对方痛苦，生起慈悲）或念佛名号，以光明心转化恐惧；对于吉祥梦，则不贪著、不炫耀，视为“善护念”的提醒，避免因“乐著”而增长贪爱。
更深一层，佛教通过“如梦观”破除对“现实世界”的执着。《金刚经》云“一切有为法，如梦幻泡影”，清醒时的山河大地与夜晚的梦境，本质皆是心识的变现，只是“缘”的强弱不同，若能常修“如梦观”，即可勘破“我法二执”——既不因梦境恐怖而恐惧，也不因现实顺遂而贪恋，从而超越生死轮回。
FAQs
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问：佛教认为梦中的“前世记忆”是否真实？
答：佛教视梦中“前世记忆”为“业种子的暂时显现”，而非“真实的前世体验”，因前世已灭，唯“业力”相续，若梦中场景伴随强烈情绪（如悲伤、熟悉感），可能是过去世业力的投射，但不可执着为“真实自我”（因“我”是五蕴和合的假相），核心应借之观照“因果不虚”，而非沉迷于“我是谁”的分别。
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问：如何用佛教智慧减少噩梦？
答：根本在于“调和业力，净化心念”，具体可分三步：一是“忏悔消业”，通过诵经（如《地藏经》）、持咒（如《百字明咒》）、行善（如布施）净化恶业种子；二是“日间修心”，保持正念，减少贪嗔痴（如不与人结怨、不观过他人），避免恶业种子日间增长；三是“睡前观想”，入睡前观想佛菩萨光明或修慈心，让心识安定，减少恶业现行，若能坚持,噩梦自会减少。
