惟贤法师作为当代佛门高僧,对《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）的阐释融合了义理的深刻与修行的平实，以“解行并重”为宗旨，将这部260余字的经典化作现代人安顿心灵的指南，法师认为，《心经》不仅是般若思想的精髓，更是契证宇宙人生实相的钥匙，其核心在于“破相显性、破妄显真”，引导众生从对“有”的执著中解脱，体悟“空”的真实义——这里的“空”并非虚无断灭，而是“缘起性空”的智慧，是一切现象依因缘和合而生、无自性的本质。
经文结构与法师的“观照”视角
惟贤法师常以“观照”二字统领《心经》的修行方法，认为全经是“观自在菩萨”以般若智慧观照身心世界而证得的成果，法师将经文结构分为三部分：序分（“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”）、正宗分（“是故空中无色，无受想行识……”至“究竟涅槃”）、流通分（“三世诸佛，依般若波罗蜜多故……”），每一部分都对应修行的不同次第。
在序分中,法师特别强调“行深”与“照见”的关系。“行深”指长期的实修，而非空谈理论；“照见”则是以清净心观照五蕴（色、受、想、行、识）的本质——五蕴和合的“我”本是缘起幻化，如梦如幻，故“皆空”，法师举例说：“如同水中月影，看似实有，伸手却捞取不得；众生对‘我’的执著，也是如此，本是五蕴暂时聚合，却误以为有永恒不变的实体。”
核心义理：“色空不二”与“无所得”
《心经》中“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”是法师阐释的重点，他指出，“色”指一切物质现象与精神现象，“空”是这些现象的“自性空”——即没有独立存在的实体，而是相互依存、缘起而有，法师以“桌子”为例：“木材、工匠、时间等因缘和合，方有桌子，离开这些因缘，桌子本身并不存在；这就是‘色即是空’，而桌子又依因缘显现，并非断灭，故‘空即是色’。”这种“色空不二”的智慧，旨在破除众生对“有”的贪执和对“空”的恐惧。
对于“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，法师解释为“六根六尘的虚妄性”，眼见色、耳闻声等本是感官与外境接触的过程，众生却误以为“见”的是实有的“色”，产生“贪爱”或“憎恶”，实则“见性”本自清净，如同明镜照物，物来应照，物去不留；若能保持这种“不执著”的状态，便不会被外境转，内心自然安宁。
法师尤为重视“无智亦无得”的教导：“‘智’是般若智慧，‘得’是证悟的果位；但真正的智慧并非‘获得’某种东西，而是‘放下’执著。”他以“渡河”为喻：“过河后需舍筏，若执着于‘筏’（即‘得’），反而成为负担，修行亦然，证悟涅槃后，连‘涅槃’的相都要放下，这才是究竟的‘无所得’。”
修行实践：从“观照”到“度苦”
惟贤法师认为,《心经》的最终目的是“度一切苦厄”，而“度苦”的关键在于“转心”，法师提出“观照四步法”：观照当下（专注呼吸或当下事，不攀缘过去未来）、观照烦恼（当贪嗔痴生起时，不压抑、不跟随，而是观察其生灭过程）、观照空性（了知烦恼也是缘起幻化，无自性）、观照慈悲（体悟众生皆在苦中，发愿救度）。
他以“面对误解”为例：若被人诽谤，普通人会生气、辩解，而修行人应观照“误解”的因缘——对方因烦恼而起执著，如同“病人说胡话”；再观照自己的“嗔心”——它如何生起、如何影响身心，最终体悟“嗔心”本空，不与它对立。“误解”便成了修行的助缘，内心反而生起慈悲。
法师强调,《心经》的修行并非脱离生活，而是“在生活中修行，在修行中生活”，日常工作、家庭相处中，都可运用“观照”智慧：做事时专注不散乱，待人时真诚不执著，遇到顺境不贪恋，遭遇逆境不抱怨，便能在日常中契入“般若波罗蜜多”。
《心经》对现代人的启示
在物质丰裕而精神焦虑的现代社会,惟贤法师认为《心经》的“空性智慧”是治愈“执著病”的良药，现代人常因对“财富”“地位”“情感”的执著而痛苦，法师指出：“执著的本质是‘我执’，即认为‘我’是永恒的、‘我所’（我的财富、名誉等）是实在的，而《心经》告诉我们，‘我’和‘我所’都是缘起幻化，如同水泡，看似实有，瞬间即逝。”
法师以“放下手机”为例：现代人常沉迷手机，刷短视频、看新闻，看似获得信息，实则被外境转，内心越来越散乱，若能观照“手机”只是工具，刷短视频时的“愉悦感”是生灭变化的，不沉迷其中，便能夺回心的主导权，这种“观照”，正是《心经》智慧在日常生活中的体现。
《心经》核心概念与惟贤法师阐释对照表
| 概念 | 经文原文 | 法师阐释要点 |
|---|---|---|
| 五蕴皆空 | 照见五蕴皆空 | 五蕴（色受想行识）是身心聚合体，无独立自性，如幻如化；破“我执”证“无我”。 |
| 色空不二 | 色不异空，空不异色 | “色”（现象）与“空”（性空）一体两面，现象缘起故有，性空故无执著。 |
| 无所得 | 无智亦无得 | 真实智慧非“获得”，而是放下对“果位”“境界”的执著，究竟平等。 |
| 心无挂碍 | 心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖 | 破除“我执”“法执”，内心无牵挂，故无生老病死、爱别离等恐怖。 |
相关问答FAQs
Q1：惟贤法师如何理解《心经》中的“空”？“空”是否意味着消极避世？
A1：惟贤法师强调，“空”是“缘起性空”，即一切现象依因缘而生，无固定不变的自性，并非“什么都没有”的断灭空，法师以“虚空”为喻：虚空能容纳万物，却无分别、无执著；真正的“空”如同虚空，既能随缘显现万有（色），又不被万有所束缚。“空”并非消极避世，反而是积极入世的智慧——正因为明白“万法皆空”，所以不执著于个人得失，更能以慈悲心利益众生；正如“空谷纳音”，空才能容纳万有，才能自在无碍。
Q2：普通人如何在日常生活中践行《心经》的智慧？具体有哪些方法？
A2：惟贤法师提出“简单易行的观照法”，适合普通人日常实践：
- 晨起观照呼吸：每天早晨花5分钟，静坐观照呼吸，知道“我在呼吸”，但不控制、不评判，训练心的专注力；
- 遇事“停一停”：当遇到烦恼（如争吵、焦虑）时，先暂停3秒，问自己：“这件事的本质是什么？它为什么会让我痛苦？”通过观照，看清烦恼的虚幻性；
- 晚间“放下回顾”：睡前回顾一天，放下未完成的事、他人的误解，告诉自己：“这些都是缘起幻化，明天的又是新的因缘。”
法师强调，修行不是追求“神奇体验”，而是通过这些小事，逐渐培养“不执著”的心态，让心从烦恼中解脱，变得清净、安宁。
