宏觉法师阐释楞严经，真心与妄心如何辨别清楚？-慧镜佛教

宏觉法师作为近代佛教界重要的弘法者与楞严学研究者,其对《楞严经》的阐释融合了传统义理与现代根机，为修行者提供了契理契法的指引，法师俗姓王，名福均，1884年生于浙江黄岩，19岁出家，后依止弘一大师研习教义，曾任温州头陀寺住持，晚年专弘《楞严经》，著有《楞严经讲义》《楞严经纲要》等，其解经风格以“破妄显真、直指心性”为核心，强调“解行并重”，对《楞严经》“首楞严大定”的思想体系进行了深入浅出的诠释。

宏觉法师楞严经

宏觉法师对《楞严经》核心思想的阐释

《楞严经》被誉为“开悟的楞严”，其核心在于通过“七处征心”“八还辨见”等破除众生对“心”的执着，进而彰显“常住真心，性净明体”的如来藏性，宏觉法师在讲经中，特别注重将深奥的义理转化为可修行的次第，尤其对“二十五圆通”的解读，强调“根、尘、识”的转化与“返闻闻自性”的耳根法门，认为这是末法时期众生契入心性的便捷途径。

法师指出,《楞严经》的修行体系以“破妄”为始，以“显真”为终，所谓“破妄”，即通过“七处征心”破除众生对“肉团心”“攀缘心”“思虑心”等妄想的执着，说明“心”不在内、不在外、不在中间，非过去、未来，从而打破“我执”的根源；所谓“显真”，则通过“八还辨见”显见“见性”不随“大种”而灭，如“见暗见明，见性不变”，指示众生本具的“常住真心”不生不灭、不垢不净，法师常以“如人饮水，冷暖自知”比喻“见性”的体证，强调此非思分别所能及，需通过“止观双运”的实修方能契入。

在“二十五圆通”中，宏觉法师尤为推崇观世音菩萨的“耳根圆通”，认为“返闻闻自性”法门契合末法众生“多闻少思”的根机，法师阐释：“返闻者，返闻能闻之性，非闻声也；闻自性者，闻不生不灭之真心。”即通过耳根闻声，不随声生分别，返观能闻之性，念念无住，最终达到“动静二相，了然不生”的境界，这一解读将经文理论与禅观实践结合，为修行者提供了具体的下手处。

宏觉法师楞严经

宏觉法师解经的特色与当代价值

宏觉法师的解经特色可概括为“三破三显”：破“文字相”，显“义理真”；破“玄谈相”，显“修行真”；破“人我相”，显“心性真”，法师反对将《楞严经》视为纯学术研究的文本，强调“经非文字，文字为筏”，指出若执着于经文名相，便会“迷头认影”，错失心性本具的觉性，其讲义中常以“比喻”破执，如以“病喻”“药喻”说明“妄心”与“真心”的关系，以“指月之指”比喻经文的指引作用，使深奥义理变得通俗易懂。

在修行实践上,法师主张“从戒入定，因定发慧”，将《楞严经》的“四种清净明诲”（断淫、断杀、断偷、断大妄语）作为修行基础，认为“戒为无上菩提本”，若无戒律的护持，则“定慧”如“水中捞月”，这一思想与弘一大师的“以戒为师”一脉相承，对当代佛教界重戒律、轻实修的风气起到了纠偏作用。

当代社会众生面临焦虑、浮躁等“心病”，宏觉法师对《楞严经》“破妄显真”的阐释具有重要的现实意义，法师指出，众生的痛苦源于“六根对六尘”时产生的“贪、嗔、痴”等妄念，而《楞严经》的修行正是通过“识阴区宇”“受阴区宇”等“五十阴魔”的辨析，帮助修行者认清妄念的虚幻性，从而“歇即菩提”，回归本具的清净心，这一思想为现代人提供了“转烦恼为菩提”的实践路径，即在生活中“历事炼心”，于顺逆境界中保持“不取不舍”的心态，逐步实现心性的自在。

宏觉法师楞严经

《楞严经》核心科判与宏觉法师解读重点

经文核心科判	宏觉法师阐释重点
七处征心（破妄心）	破除“心在内外中间、三世”的执着，说明妄心如“攀缘月”，虚幻不实，指示“无心之心”方为真心。
八还辨见（显见性）	借“四大还源”显“见性”不生不灭，如“见暗是见，见明亦见”，见性随缘不变，不随境转。
二十五圆通（选根）	推崇耳根法门，强调“返闻闻自性”是“从流得入”的捷径，契合末法根机，直指心性。
五十阴魔（辨禅病）	详解色、受、想、行、识阴的十种魔境，告诫修行者“魔境即佛境”，但需以“智慧照破”，非断灭相。
四种清净明诲（持戒）	以“断淫、杀、偷、妄”为修行根本，强调“戒为菩提因”，无戒则定慧不生，难证真心。