弘一法师为何从李叔同遁入空门修行一生？-慧镜佛教

在中国近现代文化史上,弘一法师（1880—1942）是一个如谜般的存在，他集才子、高僧于一身，前半生以李叔同之名在艺术界掀起波澜，后半生以弘一法师之身在佛门中精研律宗，其一生堪称“绚烂之极，归于平淡”的典范。

高僧弘一法师

早年：才华横溢的“李叔同”

弘一法师俗名李叔同,出生于天津一个盐商家庭，父亲李世珍是进士，官至吏部主事，晚年信奉佛教；母亲王氏是父亲的妾室，在他5岁时去世，这种家庭背景让他从小既接受传统儒家教育，又感受到世事无常的阴影，少年时，李叔同展现出惊人的艺术天赋：书法师从名家，绘画涉猎中西，诗词造诣深厚，甚至能演奏钢琴、琵琶等多种乐器，1905年，他东渡日本留学，在东京美术学校学习油画兼习音乐，是中国现代美术、音乐教育的先驱之一。

回国后,李叔同在浙江第一师范学校（今杭州高级中学）任教，教授图画、音乐等课程，他培养出丰子恺、刘质平、潘天寿等一批艺术大家，教学风格独树一帜——不仅传授技艺，更强调“先器识而后文艺”，认为人格修养是艺术的根基，这一时期，他创作了《送别》等经典歌曲，“长亭外，古道边，芳草碧连天”的歌词传唱百年，至今仍是离别的象征，他参与创办“春柳社”，是中国话剧运动的奠基人之一，曾主演《茶花女》等剧，轰动一时。

在世俗眼光中“功成名就”的李叔同，内心却充满矛盾与苦闷，他早年丧母，目睹家庭纷争；中年时，挚友许幻园（“天涯五友”之一）家道中落，不告而别，让他写下“忆昔昨辰，今夕何夕”的悲叹；加之对时局的失望、对人生意义的追问，他开始接触佛学，研读《大智度论》《华严经》等经典，逐渐萌生出家之念。

出家：从“李叔同”到“弘一法师”

1918年,李叔同在杭州虎跑寺断食修行，随后正式剃度为僧，法名演音，号弘一，时年39岁，这一决定震惊了整个文化界——有人不解，有人惋惜，但弘一法师却义无反顾，他在《我在西湖出家的经过》中写道：“我的出家，不是消极的，乃是积极的，不是厌世，而是救世。”他认为，艺术只是“未完成的修行”，唯有佛法才能指引众生离苦得乐。

出家后,弘一法师摒弃一切俗务，过着“头陀行”的生活：一衣一钵，过午不食，行脚四方，他曾先后在杭州、温州、泉州、厦门等地修行，后常住福建泉州承天寺、开元寺等寺院，他拒绝为权贵开示，不收供养，甚至将书法所得全部印经赠寺，过着“孤云野鹤”般的清苦生活，正是这种“以戒为师”的坚守，让他在僧俗两界赢得极高声誉。

高僧弘一法师

弘法：南山律宗的复兴者

弘一法师出家后,深感当时佛教戒律松弛，发愿复兴“南山律宗”——唐代道宣律师创立的佛教戒宗体系，因道宣终南山茅棚行持，故称“南山宗”，他耗费十余年时间，深入研习《四分律》《南山戒坛图经》等律典，校注《四分律比丘戒相表记》《南山律在家备览》等著作，将晦涩的律学整理为系统、实用的修行指南。

他持戒精严,堪称“行走的戒律”：即使在病中，也不破“过午不食”的戒；有人以珍馐供养，他宁可挨饿也不接受，他在厦门南普陀寺创办“佛教养正院”，培养青年僧才，亲自讲授《四分律》，强调“戒为无上本，心尊佛戒尊”，太虚大师评价他“佛学南山，义绍高贤”，称其为“南山律宗第十一代祖师”。

除了研习戒律,弘一法师还以书法弘法，他的书法早年受魏碑影响，方劲峻拔；出家后风格大变，变得冲淡平和，如“绵里裹铁”，线条中蕴含禅意，他常写“佛”“戒”“悲”“欣”等字赠予信众，书法内容多为佛经偈语或格言警句，如“知足天地宽，贪求宇宙隘”，既是修行心得，也是人生智慧，他的书法被誉为“弘一体”，成为佛教艺术的重要符号。

圆寂：一生“悲欣交集”的终章

1942年,弘一法师在泉州温陵养老院圆寂，终年62岁，临终前，他写下“悲欣交集”四字，成为一生的注脚——悲众生之苦，欣己得解脱，他一生著述颇丰，涵盖佛学、艺术、文学等领域，弘一法师全集》达20余卷，是研究中国近现代文化、佛教思想的重要文献。

弘一法师的一生,是“入世”与“出世”的完美结合，他前半生以艺术启蒙民智，后半生以佛法度化众生，无论身处何种身份，都秉持“认真”二字：做艺术家时，他是“全能天才”；做高僧时，他是“律宗祖师”，他用自己的生命证明：真正的修行不在深山古刹，而在日常生活的每一个当下——正如他所言：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，而是说法令觉悟，解脱诸障碍。”

高僧弘一法师

弘一法师生平年表（简表）

时间	事件
1880年	出生于天津，名李叔同。
1898年	考入上海南洋公学（交通大学前身），师从蔡元培。
1905年	东渡日本留学，入东京美术学校学习油画兼习音乐。
1910年	回国，任浙江第一师范学校教师，教授图画、音乐。
1918年	在杭州虎跑寺剃度出家，法名演音，号弘一。
1924年	在厦门南普陀寺讲律，开始系统研习南山律宗。
1935年	著《四分律比丘戒相表记》，成为律学经典。
1942年	在泉州圆寂，临终前写“悲欣交集”。