群济法师（1900-1990），俗姓张，名明远，浙江宁波人，是近代中国佛教史上兼具实修与弘法精神的代表性高僧之一，他的一生以“绍隆佛种、利乐有情”为志，在禅修实践、经典弘扬、僧伽教育及社会慈善等领域均有深远建树，被誉为“人间佛教”的践行者。

修行历程：从求法到证悟的坚实足迹

群济法师幼年受家庭熏陶，接触儒家与佛教典籍，12岁读《法华经》生起深切向往，1916年，于宁波天童寺依圆瑛法师剃度，法名“群济”，取“普济群生”之意，1920年，赴江苏镇江金山寺求具足戒，后入常州天宁寺佛学院系统学习，研习《阿含经》《华严经》及唯识、中观等论典，奠定了坚实的教理基础。

1925年，为深究禅宗心法，法师行脚至湖南南岳衡山，追随虚云老和尚参学三年，坐禅期间克服身心障碍，以“念佛是谁”话头观心，终至“桶底脱落”之境，后虚云老和尚赞其“根器利，堪担大任”，1930年，法师返回宁波，于七塔寺闭关三年，期间手抄《大藏经》两部，日课诵经、坐禅、讲经各四小时，形成“解行并重”的修行风格。

弘法事业：悲智双运，广利群生

1933年出关后，群济法师开始弘法生涯，先后住持宁波观宗寺、杭州灵隐寺，后因战乱辗转至上海、香港等地，1949年赴台，初期于台北善导寺讲经，后应信众敦请，于1953年创建高雄莲峰寺，作为弘法道场。

法师弘法以“契理契机”为要，既重视经典义理的精准阐释，又注重结合现代生活实践，他常开示：“佛法在世间，不离世间觉”，主张“工作即修行，生活即禅定”，在台四十余年，法师讲经说法数百场，涵盖《金刚经》《六祖坛经》《阿弥陀经》等核心经典，并将讲稿整理成《群济法师讲经全集》，成为佛学重要参考资料。

法师积极推动僧伽教育，1960年创办莲峰佛学院，培育僧才逾百人，其中多人成为当代台湾佛教界中坚力量；同时成立“慈济功德会”，开展医疗援助、灾情救助、孤儿收养等慈善事业，累计帮助贫困家庭数万户，践行“菩萨道”精神。

思想特色：融汇禅净，直指人心

群济法师的思想以禅宗为体，净土为用，融合唯识中观之学，强调“教观双修”，他主张“禅净不二”，认为“念佛是禅，禅是念佛”，通过持名念佛收摄心念，以禅定智慧观照自性，最终达到“心佛众生三无差别”的境界。

法师对现代学佛者的开示尤为贴近生活，曾言：“烦恼即菩提，困境是道场”，鼓励信徒在日常生活中以“慈悲心”待人，以“平常心”处事，以“智慧心”观照，其修行理念朴实无华，注重实修，反对玄谈，影响了众多在家居士与出家僧众。

群济法师生平年表（部分）

群济法师一生“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，以生命践行佛教慈悲济世的本怀，其教法与事迹，至今仍为佛弟子所缅怀，成为连接传统与现代、信仰与实践的精神桥梁。

相关问答FAQs

Q1：群济法师的修行法门以何为主？为何强调“禅净不二”？
A1：群济法师以禅宗为根本修行法门，早年参学虚云老和尚，专注“话头禅”观心；后融合净土宗持名念佛，主张“禅净不二”，他认为禅宗的“明心见性”与净土宗的“往生净土”目标一致：通过念佛收散乱心，以禅定智慧破无明，最终达到“即心即佛”的境界，法师曾说：“念佛时心即是佛，参禅时心即是佛，二者皆是回归自性的方便法门。”

Q2：群济法师对现代佛教教育有哪些具体贡献？
A2：群济法师于1960年创办莲峰佛学院，设置“教理课程”（如《唯识》《中观》）、“禅修实践”（坐禅、跑香）及“社会应用”（慈善管理、心理辅导）三大板块，打破传统佛学院重理论轻实践的局限，他还亲自编写《佛学基础》《禅修入门》等教材，并邀请印顺法师、李炳南等大德授课，培育出一批兼具佛学素养与社会实践能力的僧才,推动佛教教育现代化发展。