大安法师作为净土宗重要法师，常以念佛法门开示生死大事，其中关于“念佛死尸”的教义，实为净土宗“厌离娑婆、欣求极乐”的修行要诀，并非字面意义的“念佛于死尸”，而是通过观想自身无常、破除对色身的执着，从而精进持名、往生净土，以下从教理依据、修行意义及实践方法三方面展开阐述。
净土宗以“信深愿切、持名待归”为核心，而“念佛死尸”实为“观身不净”的延伸，源于佛陀对无常的开示。《大念处经》中，佛陀教导观身不净、观受是苦，旨在破除众生对“常、乐、我、净”的颠倒妄想，大安法师强调，娑婆世界本质为“苦空无常”，色身为“众苦所集、不净所聚”，若贪恋色身，则易生爱执障碍往生，通过观想“死尸”之相——青瘀、脓烂、虫食、骨散，正是为了打破“我执”，认清“此身非我、终将坏灭”的真相，从而生起“厌离心”,将心力转向念佛求生极乐。
观想死尸并非消极厌世，而是“以苦为师”的积极修行，大安法师指出，若对娑婆生贪恋，则念佛时易被尘境牵绊，临终被业力牵引；唯有深观无常，方能坚定“厌离娑婆、欣求极乐”的信愿，如《净土圣贤录》中，古人因观死尸相而发心精进，最终往生者比比皆是，观想时需以“信愿”为前提：深信弥陀愿力，切愿往生净土，观想方能契理契机，若仅观死尸而不信弥陀，则易生恐惧；若信弥陀而不观无常，则愿力不坚，二者相辅相成，方能“外顺弥陀愿力，内破自身执障”。
具体实践中，大安法师建议分次第修习：初学者可先从“白骨观”入手，观想自身骨架，再逐步观想皮肉腐烂、化为白骨；进而观想他身死尸，思维“所有众生，皆有此相”，破除对他人色身的贪爱；最终观想“临终时佛来接引，自身莲花化生，庄严无垢”，观想时需配合持名，以佛号摄心，不随妄念流转，若观想中起恐惧，当忆念佛光注照、弥陀本愿，以“佛力为依止”，心便安定，如下表所示,观想死尸的修行层次与对治执著的关系：
| 观想层次 | 所破执著 | 修行利益 |
|---|---|---|
| 观自身白骨 | 对色身完美的贪执 | 初生无常心，破常见 |
| 观他身死尸腐烂 | 对他人色身的染著 | 深生厌离心，断我我所执 |
| 观临终业缘显现 | 对寿命的侥幸心理 | 精进念佛，策发往生愿 |
| 观佛来接引相 | 对娑婆的贪恋攀缘 | 坚定信愿，心归极乐 |
大安法师特别强调，观想死尸只是“助行”，核心仍是“持名待归”，如同渡河需船，到岸弃舟，观想无常是为破除往生障碍，一旦信愿坚固、念佛纯熟，便可舍此方便，专持佛号，毕竟净土法门以“他力”为胜，弥陀愿力能令众生“心不颠倒、得生安养”，只要至诚念佛，纵未能深观死尸,亦可蒙佛接引。
相关问答FAQs
Q1：观想死尸是否属于消极避世？是否与佛教“积极入世”相违？
A1：观想死尸并非消极避世，而是“以出世心做入世事”的修行基础，佛教讲“上报四重恩”，需先破除对“小我”的执着，方能以无我之心利他，观死尸正是破“我执”的善巧，认清娑婆本质后，反而更能以“如梦幻泡影”的心态护持众生，不贪恋名利、不畏怖生死，真正践行“积极入世”，大安法师常说：“厌离娑婆不是厌离众生，而是厌离众生的苦；欣求极乐不是逃避现实，而是为众生究竟解脱。”
Q2：观想死尸时心生恐惧怎么办？如何确保修行安全？
A2：恐惧源于“无明我执”，当以“信愿”对治：观想时忆念佛光遍照、弥陀名号如“大船”，默念“佛光注照，心无颠倒”；若恐惧难除，可先修“念佛三昧”，以佛号摄心，待心定后再观想，或转修“观想念佛”——观想阿弥陀佛相好光明，以佛庄严对治自身不净，修行需善知识指导，若出现严重心绪不宁，应暂停观想，专持佛号，或依止法师开示，确保“以戒为基、以信为导”,方得法益。
