龙树菩萨说念佛，念佛究竟念何义，如何修持方究竟契佛心？-慧镜佛教

龙树菩萨作为佛教中观学派的开创者,被后世尊为“八宗共祖”，其思想对大乘佛教各宗派影响深远，在净土法门中，龙树菩萨的念佛思想尤为关键，他在《十住毗婆沙论·易行品》等著作中，系统阐释了念佛的法义、方法与利益，为后世净土修行奠定了理论基础。

龙树菩萨说念佛

龙树菩萨所说的念佛,核心在于“心系佛德，契入中道”，他认为，念佛并非简单的口称名号，而是通过忆念佛的智慧、慈悲与愿力，使自心与佛心相应，在《大智度论》中，龙树菩萨强调“念佛三昧”是诸三昧中最为殊胜者，因能摄持一切善法，断除一切烦恼，念佛的本质是“以果地觉，为因地心”，即依托阿弥陀佛的圆满果觉，转化众生因地的心识，最终实现心佛众生三无差别的境界。

关于念佛的方法,龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中提出“称名念佛”与“观想念佛”两种主要途径，称名念佛是通过持诵佛号，将散乱心专注于一境，以“一心不乱”为要；观想念佛则是依《观无量寿经》所述，观想佛的相好、国土等，以“心眼见佛”为目标，二者虽形式有别，但皆以“信深愿切”为前提，龙树菩萨尤其推崇称名念佛，认为在末法时代，众生根机浅薄，烦恼厚重，唯有专念阿弥陀佛名号，方能依托佛力，得度生死，他将此法门称为“易行道”，与依靠自力修行的“难行道”形成鲜明对比，指出：“佛法有无量门，如世间的道，有难有易，陆路则苦，水道则乐，菩萨法亦如是，或难行行，或易行行，难行行者，谓于五浊恶世，求阿鞞跋致（不退转），甚难可得；易行行者，但以信愿专念阿弥陀佛，乘佛愿力，便得往生，不退转道。”

念佛的利益,在龙树菩萨的论述中可分为现世与后世两个层面，现世利益包括消除业障、增长福慧、远离怖畏等，他在《大智度论》中说：“念佛力故，能灭罪障，得现法乐。”后世利益则是往生净土，一生解脱，阿弥陀佛的极乐世界无有众苦，但受诸乐，往生者可亲觐弥陀，闻法修行，直至成就菩提，龙树菩萨以“五念门”（至诚心、深心、回向发愿心、专念愿生心、坚固心）概括念佛的核心心态，强调修行者需以深信切愿为导，至诚专念为行，方能感应道交，蒙佛接引。

为更清晰地呈现龙树菩萨对念佛方法的阐释,可参考下表：

龙树菩萨说念佛

念佛方法	核心要义	修行方式	适合根基
称名念佛	专念弥陀名号	持诵“南无阿弥陀佛”，至诚专注	末法众生，根机浅薄
观想念佛	观想佛的相好国土	依经观想佛身、莲华、宝池等境	定力较强，偏好观修者

龙树菩萨的“难易二道”判摄，深刻揭示了念佛法门对末世众机的慈悲摄受，他认为，在五浊恶世中，依靠自力断惑证难如“陆路步行”，险阻重重；而专念弥陀名号，乘佛愿力往生，则如“乘船渡海”，安稳快捷，这一思想不仅彰显了阿弥陀佛的悲愿，也为众生指出了了一条解脱的捷径。

龙树菩萨从中观“空有不二”的角度，进一步阐释了念佛的甚深境界，他认为，念佛既要“念相”，即观想佛的庄严相好，以引发信心；更要“念性”，即体悟佛的法身空性，超越能念所念的分别，所谓“是法平等，无有高下”，念佛的终极目标并非执着于往生净土的相状，而是通过念佛契入“诸法空相”的实相，最终与佛的智慧慈悲合一。

在修行实践中,龙树菩萨强调“信、愿、行”三资粮的统一，他说：“深信因果，不谤大乘，以清净心专念弥陀，则往生决定。”若无深信，念佛则成虚妄；若无切愿，念佛则无方向；若无专行，念佛则落散乱，唯有信深愿切，至诚专念，方能感通佛力，实现“现生安乐，临终往生”的愿景。