会性法师是台湾近代著名的净土宗高僧，以深入浅出的开示和契理契机的弘法风格著称，尤其对“念佛”法门的阐释，融合了经教义理与实修体验，为现代修行者指明了清晰的修学方向，他强调念佛不仅是净土宗的核心，更是众生在末法时期解脱生死、成就菩提的殊胜途径，其思想可概括为“信深愿切、持名待归、心佛交融”三大要义。

从“信”而言，会性法师认为念佛的根本在于对净土法门的深信不疑，他常引用《阿弥陀经》中的“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日……一心不乱”为依据，指出“执持”的前提是“真信”，即相信西方极乐世界的真实存在，相信阿弥陀佛的四十八大愿愿愿不虚，尤其相信“念佛往生”是阿弥陀佛因地修行时立下的本愿，非自力所能及，而是弥陀愿力的加持，他特别提醒修行者，末法众生根机陋劣，唯有深信弥陀愿力，方能放下对自力的执着，真正将心念归投于佛号，这种信不是盲从，而是通过研习净土经典（如《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》）及祖师著述（如印光大师文钞）后生起的正信，所谓“由教信果，由果起信”，最终达到“深信切愿”的境界。

从“行”而言，会性法师极力倡导“持名念佛”的实修方法，他认为在所有念佛方式中，持名念佛（即称念“阿弥陀佛”名号）最为契机，尤其适合末法忙碌的众生，他开示称名念佛时，不必刻意追求玄妙境界，但需“都摄六根，净念相继”——以佛号为专注境，眼不视外境，耳不听声尘，鼻不随香尘，舌止味尘，身离触尘，意不攀缘法尘，将六根收摄于一句佛号中，即便妄念纷飞，也不必急躁断除，只需“念起不随，觉即放下”，继续持名，如同“以水投水，水溶于水”，佛号与妄念自然融合，久而久之，心念渐趋清净，他常以“钻木取火”比喻持名：只要持续不断地念，心念专注如钻头，佛号如木头，终有一日会“念到一心不乱，亲见自性”，此时弥陀愿力现前,往生之果自成。

从“果”而言，会性法师阐明念佛的终极目标是“现生安详、临终往生、一生解脱”，他强调念佛不仅能消业障、增福慧，更能在此生获得内心的安稳与喜悦，所谓“念佛的人，弥陀的愿力就是他的护盾”，日常念诵佛号，能以佛光摄护身心，减少烦恼的侵袭；临命终时，因平生持名积累的净业，感得弥陀圣众接引，往生西方极乐世界；一生解脱则指往生后得不退转，速证菩提，圆满自利利他的菩萨行，这一过程并非遥不可及，而是“万修万人去”的现世利益，只要信愿坚固、持名不辍,人人皆可成就。

为帮助修行者更好地把握念佛要领,会性法师将念佛的关键要素归纳如下：

会性法师特别指出，念佛不是“消极避世”，而是“积极修行”，通过念佛净化自心，方能更好地在世间践行菩萨道，如《普贤行愿品》所言“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见弥陀，得往生彼”，他认为，现代人生活压力大，更需要念佛作为“心灵的避风港”，在忙碌中保持内心的宁静,在烦恼中增长菩提的种子。

相关问答FAQs

问：念佛时妄念特别多，总是无法专注，该怎么办？
答：会性法师开示，妄念多是凡夫心的常态，不必因此灰心，念佛的“专注”并非断绝妄念，而是“以一念代万念”——当妄念生起时，不跟随、不批判，只需轻轻地将心念拉回到“阿弥陀佛”名号上，如同“野象灌鼻”，用佛号这股“水流”不断冲刷妄念的“尘垢”，日常可配合“计数念佛”（如从一到十循环计数）或“出声念”，帮助收摄散乱心，久而久之，念头的力量会逐渐增强，妄念自然减少，关键在于“不怕念起，只怕觉迟”，持续不断地练习,心念自会与佛号相应。

问：念佛是否需要先理解很多经教，还是直接持名就好？
答：会性法师主张“解行并进”，但以“信愿”为前提，初学者可先以持名念佛为主，通过念诵佛号培养信愿；应抽时间学习净土根本经典（如《阿弥陀经》《无量寿经》），了解念佛的理路和利益，这样才能“知其然更知其所以然”，避免盲修瞎练，若只念佛不解教，可能对净土法门的深意生起疑惑；若只解教不念佛，则容易陷入口头禅，无法得到实益，他比喻：“解如目，行如足”，目明则知路，足健能行路，二者缺一不可，对于根基浅者，可先从“少解多行”开始，随着念佛功夫深入，再逐步深入经教，最终达到“解行相应，定慧等持”的境界。