绍隆法师（1875-1946），近代天台宗高僧，江苏苏州人，俗姓王，名德清，字绍隆，号幻庵，幼年聪颖，饱读儒书，弱冠因父母相继去世，感悟人生无常，遂萌生出家之志，1893年，投苏州报恩寺慧明法师座下剃度，次年于镇江金山寺受具足戒，法名心道，后以字“绍隆”行世，其一生精研教观，笃实修行，致力于天台宗的复兴与弘扬，被后世尊为“近代天台宗中兴之祖”。
绍隆法师的早年修行历程充满求法热忱,出家后，他先随慧明法师学习基础佛典，尤对《法华经》心生欢喜，认为此经乃“诸经之王”，是天台宗教观的核心，为深入探究天台教观，他于1896年前往浙江天台山国清寺，参谒天台宗第四十三代传人敏曦法师，敏曦法师深赞其根器，为其详细讲解天台教观体系，包括《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》等天台三大部，使绍隆法师对“教观双美”“止观双运”的宗义有了系统把握，在国清寺的三年间，他刻苦研习，常至深夜，甚至“燃臂供佛”，以苦行策励身心，奠定了深厚的教理基础与禅修功夫。
1900年,绍隆法师听闻禅宗高僧虚云法师在扬州高旻寺禅七，遂前往参学，在高旻寺，他深入禅堂，坐香参究，力求明心见性，他并未因参禅而废弃天台教观，反而将禅宗的“直指人心”与天台的“止观观心”相互印证，提出“教观为体，禅净为用”的修行理念，他认为，天台教观是修行的指南针，能帮助行者破除无明；而禅净的实修则是落实教观的途径，二者相辅相成，不可偏废，这一理念后来成为他弘法的重要特色，也影响了后世学人的修行方向。
1905年,绍隆法师受请住持苏州戒幢律寺（简称西园寺），彼时的西园寺因战乱频繁，殿堂倾颓，僧众离散，香火冷落，绍隆法师发愿复兴古刹，他一方面募集资金，修复大雄宝殿、天王殿、法堂等建筑，重塑佛像，重置法器；整顿僧团，制定清规，要求僧众“农禅并重”，既修行又参与劳动，以实现“一日不作，一日不食”的佛教传统，他还设立“佛经流通处”，刻印《法华经》《阿弥陀经》等经典，免费流通，使正法得以传播，经过十余年的努力，西园寺逐渐恢复生机，成为江南地区重要的道场，僧众达数百人，香火鼎盛。
在弘法方面,绍隆法师以“讲经说法”为天职，尤其重视天台宗的教义弘扬，他每年春冬两季举行“讲经法会”，系统讲解天台三大部及《四教仪》等基础典籍，深入浅出，通俗易懂，使普通学人也能理解天台教观的精髓，他的讲经风格“融教于禅，以禅释教”，常结合自身修行体验，将抽象的教理转化为具体的修行方法，深受听众欢迎，除了讲经，他还提倡“净土念佛法门”，认为在末法时代，持名念佛是契理契机、三根普被的修行捷径，他每日带领僧众诵《阿弥陀经》，念佛号十万声，并将西园寺的念佛堂作为专修净土的道场，倡导“禅净双修”，使天台与净土的修行理念融合无碍。
绍隆法师的佛学思想核心是“教观双运，止观一心”，他强调“教”是佛陀的言教，是修行的理论依据；“观”是通过止观实践体证真理的方法，二者如同车之两轮、鸟之双翼，缺一不可，他在《教观纲宗讲录》中指出：“但解依教修观，则教观不二；但达观心即教，则即教即观，如是，则教观双美，心佛不二。”他注重实修，认为“闻思”之后必须“践行”，主张“解行并进”，他曾告诫弟子：“佛法不是文字游戏，要躬实践，如人饮水，冷暖自知。”这种重视理论与实践相结合的学风，对近代佛教的修行方向产生了深远影响。
为培养僧才,绍隆法师于1920年在西园寺创办“明教学社”，后更名为“天台宗研究社”，招收青年僧人，系统讲授天台教观、唯识、中观、戒律等课程，并邀请谛闲、弘一等高僧前来讲学，研究社的创办，为天台宗培养了大批弘法人才，其中如静权、妙莲等法师，后来都成为一代高僧，延续天台法脉，他还撰有《法华经讲义》《摩诃止观贯注》《阿弥陀经要解述记》等十余部著作，这些著作至今仍是天台宗学人的重要参考资料。
1946年,绍隆法师于西园寺安详示寂，世寿七十二，僧腊五十九，临终前，他留下“教观宏扬，净土归宗”的遗训，嘱托弟子继续弘扬天台教观，专修净土法门，其示寂后，弟子们将其舍利分供于西园寺、天台山国清寺及扬州大明寺，供后人瞻仰，西园寺仍保留着“绍隆法师纪念堂”，陈列其生平事迹与著作，以缅怀这位近代天台宗的中兴祖师。
绍隆法师的一生,是修行与弘法的一生，他以复兴天台宗为己任，以“教观双运”为宗旨，以“禅净双修”为途径，不仅恢复了江南古刹的生机，更培养了大量僧才，为近代佛教的复兴作出了重要贡献，他的思想与行持，至今仍对佛教界产生着深远的影响，成为后世学人修行的楷模。
绍隆法师弘法事业成就表
| 领域 | 影响 | |
|---|---|---|
| 寺院建设 | 修复苏州戒幢律寺大雄宝殿、法堂等殿堂，重塑佛像，设立佛经流通处。 | 恢复江南重要道场，使西园寺成为天台宗与净土宗并弘的中心，僧众达数百人。 |
| 经典讲习 | 每年春冬讲经法会，系统讲解天台三大部、《四教仪》等，倡导“教观双运”。 | 深入弘扬天台教观，使普通学人理解佛法精髓，吸引大量信众皈依。 |
| 僧教育 | 创办“天台宗研究社”，讲授天台、唯识、戒律等课程，培养静权、妙莲等高僧。 | 为天台宗培养弘法人才，延续法脉，推动佛教教育近代化。 |
| 著述流通 | 撰写《法华经讲义》《摩诃止观贯注》等十余部著作，刻印经典免费流通。 | 使天台教义系统化、通俗化，著作至今仍是学人重要参考资料，促进正法传播。 |
| 修行倡导 | 提倡“禅净双修”，每日带领诵经念佛，将念佛堂设为专修道场，强调“解行并进”。 | 融合天台与净土修行，契理契机，为末法时代行者提供实修路径，影响广泛。 |
相关问答FAQs
问：绍隆法师的“教观双运”思想具体指什么？如何实践？
答：“教观双运”是绍隆法师佛学思想的核心，“教”指佛陀的言教（经典）与天台宗的教义体系（如“五时八教”判教），“观”指通过止观禅修体证真理的方法（如“一心三观”），二者关系为：“教”是“观”的理论指导，若无“教”，则修行易落盲修瞎练；“观”是“教”的实践落实，若无“观”，则教理沦为空谈，实践上，法师主张先通过“教”理解佛法义理（如学习《法华经》明白“一佛乘”思想），再以“观”为方法（如通过“空、假、中三观”观照心性），最终达到“教观不二”“即教即观”的境界，念佛时既需了解《阿弥陀经》的净土教理（教），也要通过念佛观照自性（观），使“名号”与“心性”合一，从而契入念佛三昧。
问：绍隆法师为何提倡“禅净双修”？这与天台宗的传统有何关联？
答：绍隆法师提倡“禅净双修”，主要基于对末法时代根机契理契机的考量，以及天台宗“圆融无碍”思想的延伸，天台宗智者大师本身即倡导“教观双运”，而“禅”（禅修）与“净”（净土）皆是“观”的具体实践形式：禅宗的“参究念佛”与天台的“止观观心”皆以明心见性为目标，净土的“持名念佛”则与天台“一心三观”中的“一心”相应（念佛时心不散乱，即“一心”），法师认为，末法众生根机陋劣，纯禅需较高悟性，纯净易得往生之益，二者结合则“禅能发慧，净能除业”，既能开发智慧，又能积累福德，更契合多数修行者的需求，他在西园寺既设禅堂坐香，又立念佛堂专修，正是将天台“圆融”精神落实到修行中，使“禅净”成为天台教观实践的一体两面。
