道登法师是明代中叶江南地区著名的禅宗高僧，临济宗传人，以禅净双修、注重实修、慈悲接引而著称，他的一生跨越了明嘉靖、隆庆、万历三朝，弘法足迹遍及苏州、杭州、镇江等地，不仅重修寺院、恢复僧团，更将禅宗的直指人心与净土的持名念佛相融合，为当时佛教界注入了新的活力,其思想与修行实践对后世影响深远。
道登法师生于明嘉靖十五年（1536年），出生于苏州府一个书香世家，俗姓张，幼年时，他体弱多病，父母将其送入当地寺院祈福，法师自幼对佛法表现出异于常人的亲近感，常听僧人讲经，虽年幼不解深意，却心生欢喜，嘉靖二十八年（1549年），十三岁时，父母不幸双亡，法师顿感人生无常，遂萌生出家之志，于苏州报恩寺剃度，礼明聪禅师为师，法号道登，明聪禅师是临济宗高僧，以戒律严明、禅观精进而闻名，道登法师在其座下，不仅精研《四分律》《梵网经》等戒本，更以“念佛是谁”的话头为参究核心，日夜苦修,奠定了坚实的禅修基础。
出家后，道登法师不满足于寺院的日常功课，先后游历浙江天台山、安徽九华山、江西庐山等名山，参访高僧大德，在浙江天台山国清寺，他偶遇一位隐居多年的老禅师，禅师以“万法归一，一归何处”诘问他，道登法师苦思冥想三年，始终未能契入，一日深夜，他于寺院中闻钟声响起，忽然豁然开朗，彻见心性本自具足，遂写下“钟声撞破千江月，竹影扫空万里云”的偈子，印证了“即心是佛”的禅宗境界，此后，他回到江南，于杭州灵隐寺闭关三年，进一步巩固悟境，逐渐形成“禅净不二，理事圆融”的独特见解。
万历十年（1582年），道登法师受请住持苏州寒山寺，当时的寒山寺因明代中期战乱损毁严重，殿宇倾颓，僧众离散，法师到任后，以身作则，带领僧众每日劳作，募化资金，历时五年重修大雄宝殿、藏经楼、钟楼等建筑，恢复了寒山寺的庄严气象，他继承唐代百丈禅师“农禅并重”的传统，在寺院周边开垦田地，僧众既修行又耕种，实现了自给自足，避免了“不事生产，依赖信众”的弊端，道登法师注重讲经说法，每周固定开讲《楞严经》《法华经》，深入浅出，结合禅观实践，吸引众多士大夫与信众前来听法，其中不乏王阳明心学后学，他主张“以儒修身，以佛修心”，将佛法与儒学融合，提倡“忠孝为本，慈悲为怀”,在当时影响广泛。
万历二十五年（1597年），道登法师移住镇江金山寺，金山寺是江南名刹，但当时僧团纪律松散，修行风气淡薄，法师到任后，首先整顿戒律，规定僧众每日需坐香四支，过堂（吃饭）时默诵食存五观，严持“身、口、意”三业清净，他常说：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”在弘法方面，法师将多年修行心得整理成《禅净双修指南》，系统阐述了“禅是净土之禅，净是禅之净土”的思想——认为禅宗的“明心见性”与净土的“持名念佛”并非对立，念佛是禅观的方便，禅悟是净土的归宿，二者相辅相成，如同车之两轮、鸟之双翼，他还撰写《寒山语录》《开示录》等著作，收录了对弟子的开示和讲经记录，语言朴实无华，贴近生活，强调“行住坐卧皆是道场”，将佛法融入日常起居,让修行变得简单易行。
道登法师晚年退居镇江焦山，仍每日讲经不辍，接引后学，万历三十六年（1608年），法师于焦山寺圆寂，享年七十二岁，临终前，他留下偈语：“竹影扫空，明月归天，生死即此，更觅何仙？”言毕安然而逝，僧俗二众为其建塔供奉，他的弟子将其弘法事迹整理成《道登法师行状》，记载其“一生不立文字，不涉言诠，而接引学人，随机设教，或棒或喝，或默或语，皆能对症下药，令人生大信心”。
道登法师的修行与弘法，体现了佛教“悲智双运”的精神，他不仅是一位精于禅观的修行者，更是一位善于接引后学的弘法者；他重振寺院，恢复僧团，更将禅净思想融合，为佛教中国化注入了新的内涵，他的“农禅并修”“禅净双修”理念，至今仍对现代修行者具有重要的启示意义——即在平凡生活中践行佛法，在修行中保持平常心,最终实现内心的解脱与自在。
道登法师生平年表
| 时间（公元） | 年龄 | 主要事件 |
|---|---|---|
| 1536年 | 出生 | 出生于苏州书香世家，俗姓张 |
| 1549年 | 13岁 | 父母双亡，于苏州报恩寺剃度，师从明聪禅师 |
| 1562年 | 26岁 | 游历天台山，遇隐居禅师，参“万法归一”话头 |
| 1565年 | 29岁 | 于杭州灵隐寺闭关三年，闻钟声开悟，彻见心性 |
| 1582年 | 46岁 | 受请住持苏州寒山寺，重修寺院，恢复农禅制度 |
| 1597年 | 61岁 | 移住镇江金山寺，整顿戒律，撰写《禅净双修指南》 |
| 1608年 | 72岁 | 于镇江焦山寺圆寂，留偈“竹影扫空，明月归天” |
相关问答FAQs
问：道登法师提倡的“禅净双修”具体如何实践？是否需要同时修禅宗和净土宗的法门？
答：道登法师的“禅净双修”并非要求同时修两种法门，而是以禅为体、以净为用的圆融修行，具体实践分为两个阶段：第一阶段通过禅观参究“念佛是谁”的话头，明心见性，悟自性弥陀，这是“禅”的功夫；第二阶段在此基础上持名念佛，将念佛作为保任悟境的方便，做到“禅中有净，净中有禅”，法师强调，念佛不必刻意追求形式，而在于念念觉照，心不散乱——行住坐卧时，一句佛号绵密不断，既能摄心，又能积累往生资粮，他认为，禅与净土如同水与波，本质一体，修行者可根据根性选择入手，但最终目标是“明心见性，见性成佛”,净土往生只是接引众生的善巧方便。
问：道登法师的“农禅并重”对现代人的生活有何启示？现代人如何在忙碌中践行这一理念？
答：道登法师的“农禅并重”核心是“在生活中修行”，即通过日常劳作培养专注力、感恩心和出离心，这与现代人“快节奏、高压力”的生活状态形成鲜明对比，对现代人的启示在于：修行不必远离尘世，工作、家务、学习本身就是道场，具体践行方法有三：一是“劳作时专注”，无论是办公、做饭还是打扫，全心投入，不攀缘过去未来，保持“当下觉知”；二是“劳作后观照”，通过身体的疲惫体会无常，通过收获的成果培养感恩心；三是“简化生活”，减少对物质的过度追求，将更多时间用于内心观照，如每日静坐10分钟，或睡前反思一天的言行，法师曾说：“一日不作，一日不食”，这种“以身修行”的理念，能帮助现代人在忙碌中找到内心的平静，实现“工作即修行，生活即菩提”。
