佛教“无漏”是佛法修证的核心目标之一，指断除一切烦恼（漏）后所达到的清净解脱境界，与“有漏”（烦恼未断，流转生死）相对，无漏不仅是理论概念，更是修行实证的成果，代表着对生命真相的彻底觉悟与烦恼的究竟超越。
在佛教典籍中,“漏”梵音为“āsrava”，本义为“漏泄”，喻指众生因贪嗔痴等烦恼，使心识漏失清净本觉，在三界六道中不断轮回，不得自在，如《杂阿含经》说：“漏者，谓贪欲漏、恚怒漏、愚痴漏。”这“三漏”是生死轮回的根本动力：贪欲漏是对五欲（财色名食睡）的执着，恚怒漏是对逆境的嗔恨，愚痴漏是对诸法实相的无明，若无断除，则善法不生，恶业不断，如《大智度论》所言：“漏法，能令人堕三恶道，又能令人久住生死，是名为漏。”
无漏的本质是“离障”，即远离烦恼障（由我执引起的烦恼）、所知障（由法执引起的认知局限），证得般若智慧，般若智慧能照见诸法“缘起性空”的实相——一切现象皆因缘和合而生，无固定不变的“自性”，故“我空”（无独立永恒的我）、“法空”（无独立永恒的法），当智慧现前，烦恼便如黑暗遇光，自然消散，心识不再被外境扰动，达到“应无所住而生其心”的清净状态，如《金刚经》所言“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，彻底超越“能所对立”的分别执着。
无漏的成就需通过“戒定慧”三学次第修证，戒学是基础，如五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）、十善等，通过防非止恶，使身口意三业清净，为无漏奠定“因地”；定学是核心，通过禅修（如数息观、止观双运）摄心一处，使散乱心念归于专注，如澄澈之水能映现万物，定中可现观烦恼生灭之相，削弱其力量；慧学是关键，依定发慧，观照五蕴（色受想行识）皆空、十二因缘（无明行识名色六入触受爱取有生老死）如幻，从而断除三漏，部派佛教中，说一切有部主张通过四谛（苦集灭道）十六行观断见思惑证得无漏，得阿罗汉果；大乘佛教则强调“悲智双运”，菩萨在度众生中修无漏，以般若为导、慈悲为用，最终佛果的无漏功德圆满，具足“三身”（法身、报身、化身）、“四智”（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），无漏无缺，利益无量众生。
| 对比维度 | 有漏状态 | 无漏状态 |
|---|---|---|
| 烦恼特征 | 贪嗔痴现行，心随境转 | 烦恼永断，心如如不动 |
| 生死轮回 | 沉沦三界六道，受无量苦 | 超越轮回，究竟解脱（涅槃寂静） |
| 智慧观照 | 无明覆盖，执实有我法 | 般若现前，照见诸法空相 |
| 修行目标 | 求人天福报，暂离三恶道 | 断惑证真，成就佛果（大乘）或阿罗汉（小乘） |
| 善法性质 | 善根有漏，易随烦恼退转 | 善根清净，不与烦恼相应，究竟坚固 |
无漏是佛教对生命终极自由的诠释,它不仅是断除烦恼的消极解脱，更是圆满智慧与慈悲的积极境界，从断恶修善的戒定慧，到悲智双运的菩萨行，直至佛果的无漏功德，无漏的修证贯穿佛教修行的始终，指引众生从生死此岸迈向涅槃彼岸。
FAQs
问：无漏是否意味着完全没有情绪，如喜、怒、哀、乐？
答：并非如此，无漏并非抹杀情绪的存在，而是不被情绪所束缚，凡夫的情绪常被“我执”驱动，如因“我”的受辱而生嗔，因“我”的得失而生贪，导致心念动荡；而无漏者（如阿罗汉、菩萨）虽仍有情绪反应，但能以智慧观照情绪的虚幻性（如“知嗔火炽然，不焚自性”），情绪生起时如浮云过空，不染心识，故称“无住生心”，这种情绪是“应机而现”的慈悲与方便，而非烦恼的奴隶。
问：普通人如何在日常生活中修习无漏？
答：可从“观照烦恼”与“践行慈悲”入手，当贪、嗔、痴等烦恼生起时，不压抑、不跟随，而是以“念住”（身念住、受念住、心念住、法念住）觉察其生灭过程，如观照“嗔心从何生？因何境起？灭于何处？”久而久之，便能看清烦恼的虚幻性，削弱其力量，在待人接物中修“慈悲心”，将“我执”转化为“利他”意愿，如《普贤行愿品》说“恒于一切众生，起大悲心”，在利他中破除我执，积累无漏善根，持守清净戒律（如五戒、十善），使身口意三业清净，为无漏智慧的增长创造条件。
