净心法师弘法以来，始终以“深入经典，契理契机”为宗旨，其对《楞严经》的讲解尤为学人所推崇。《楞严经》作为佛教经典中“开悟的楞严”，以破显真、直指心性为核心，净心法师在讲经时，既注重经文字句的精准解读，更强调将深奥义理与现代生活相结合，引导学人从“闻思修”入三摩地,在烦恼中照见本具佛性。
法师开篇常言：《楞严经》是末法时期的“照妖镜”，能破一切邪外知见，亦是“修行指南针”，指明从凡夫至佛地的次第，全经以“七处征心、十番显见”为核心，破除阿难尊者对“真心”的执着，进而开显“见性不生、见性不灭”的常住真心，净心法师在讲解“七处征心”时，并非简单否定“心”的存在，而是引导学人观照：所谓“心”，不过是六根对六尘时产生的攀缘妄念——若将“心”执着于“内”（如肉团心）或“外”（如缘虑心），皆如“指月之指”，非是月本身，他以“浪花与海水”为喻：浪花起伏（妄心）虽生灭无常，但海水本体（真心）湛然常住，学人需透过浪花的生灭，见海水的不动，此即“破妄显真”的初步。
“十番显见”是《楞严经》的核心义理，净心法师对此尤为着力，他以“见性”为例：当人见明见暗时，能“见”的功能（见性）不随明暗而增减，不随山河而迁变，如虚空般普遍存在，却又无相可得，法师强调：“见性”非肉眼，而是人人本具的“佛性”，所谓“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”，为让现代人理解，他举“手机屏幕”的比喻：屏幕能显现图像（如见性随缘显现），但屏幕本身无相（见性离一切相），若执着于图像（外境），便会忘记屏幕（真心），故需“返闻闻自性”——不随外境转，返观能见之性，此即“从闻思修，入三摩地”的入手处。
对于楞严咒，净心法师指出：咒语并非“神秘符号”，而是“佛心之流露”，持咒需“心口相应”，以清净心念诵，感通佛菩萨加持，他特别强调“持戒为基”：若不持戒，心念散乱，纵念千遍咒语，亦如“沙中煮饭”，难成其效，故修行需“戒定慧”三学增上，以戒生定，以定发慧，方能“销融五浊，远离魔怨”。
在修行次第上，法师结合现代人“事务繁忙、心念散乱”的特点，提倡“在生活中修行”：面对工作压力，修“随缘不变”——虽应对事务，而不执着结果；处理人际关系，修“不变随缘”——虽慈悲待人，而不失自性本净，他常说：“烦恼即菩提”，如“逆风执烛”，火焰虽被吹动，但烛体（真心）未减，学人需在烦恼中观照自心，不随烦恼转，便是“转烦恼为菩提”。
为帮助学人系统理解，法师常将经文核心义理整理为框架,如下表所示：
| 核心概念 | 净心法师解读要点 | 现代修行启示 |
|---|---|---|
| 七处征心 | 破除对“妄心”的执着，心无内外、来去、生灭，真心非“找”可得，需“歇即菩提” | 不随念头流转，观照念起念落，不攀缘、不执着，保持心念的清明 |
| 十番显见 | 见性如虚空，不随尘染，不随根转，常住不动，是众生本具佛性 | 认识“能见之性”超越感官局限，破除外境对“自我”的束缚，回归内心本具的觉性 |
| 楞严咒 | 咒力与心念相应，以清净心持诵，护持正念，远离邪干扰 | 在信息爆炸的时代，以持咒为“锚点”，保持正念，不被外境诱惑，守护心性 |
| 返闻闻自性 | 不随外声转，返观能闻之性，闻性不生不灭，是入定的关键 | 在喧嚣中修“内观”，专注当下，不被外界噪音干扰，培养定力 |
净心法师讲经的特质，在于“以经解经，以行契理”，他常说：“《楞严经》不是‘知识’，而是‘生命’的指南。”学人反馈：通过法师的讲解，原本晦涩的经文变得鲜活，修行不再是“空中楼阁”，而是能在日常践行的“心地功夫”，正如法师所言：“成佛不难，难在‘信自’——信人人本具佛性，信烦恼即菩提，信当下即是。”
相关问答FAQs
Q1：普通人事务繁忙，如何在家修学《楞严经》？
A：净心法师开示：修学《楞严经》不必拘泥形式，关键在“用心”，可每日抽出10分钟读诵《楞严经》选段（如“七处征心”“十番显见”），结合法师讲解音频，理解义理；在生活中践行“返闻闻自性”——做事时专注当下，不胡思乱想；烦恼生起时，观照“烦恼从何而来”，如云散般不执着；每日持诵楞严咒108遍（可分早晚），持咒时心念清净，不起杂念，每周参加一次共修或线上法会，与同参道友交流，互相策励，长期坚持,定能法喜充满。
Q2：法师如何理解《楞严经》中“狂心顿歇，歇即菩提”？
A：净心法师解释：“狂心”即攀缘外境、执着妄念的“妄心”，如野马奔腾，不得自在；“歇”并非“压制念头”，而是“不跟随念头”——当念头生起时，如观云卷云舒，不评判、不执着，念头自然会息灭。“能观之心”朗然现前，便是“菩提”（觉性），他以“睡眠”为喻：人若因疲劳而狂心躁动，倒头便睡，醒来后心神安定；同理，学人若能在烦恼生起时，“不随转、不攀缘”，狂心当下歇息，菩提自性自然显现，故云“歇即菩提”，此乃“顿悟”法门，关键在“信”与“行”——信真心本具，行观照功夫,烦恼即是菩提。
