虚云法师作为近代禅宗泰斗，一生致力于弘扬正法，其以禅宗心髓阐释《楞严经》的言论，虽未形成独立注疏，但在《虚云老和尚开示录》《年谱》等著作中，处处可见他对《楞严经》核心义理的深刻体悟与独到解读，虚云法师注《楞严经》，并非停留在文字训诂，而是以“即心即佛”的禅门宗旨为纲，将经中“七处征心”“十番显见”“五十阴魔”等义理，与坐禅参究、破妄显真的修行实践紧密结合，为后学指明了一条从“解悟”到“证悟”的实修路径。
注解缘起：契理应机的弘愿
《楞严经》以其“开悟的楞严”之誉，历来被禅宗视为“性宗”要典，然其文义深奥，名相繁复，若非具眼大善知识指引，极易在“知见”中打转，甚至“以幻修幻”，虚云法师身处清末民初，佛教界面临内忧外患：教内义学衰微，禅门空疏，外道邪说泛滥，学人多沉溺于口头禅或盲修瞎练，目睹此景，虚云法师以“绍隆佛种、续慧命”为己任，在开示中屡屡提及《楞严经》，强调“此经乃修行之指南破妄之利斧”，其注解虽未逐句疏文，却处处以“直指人心”的锋芒，剖开经文的“葛藤”，让学人透过文字相，亲见“自性佛”。
在讲解“七处征心”时，虚云法师并非简单罗列阿难“七处觅心”的过失，而是结合自身参访经历指出：“昔年参‘念佛是谁’，心念纷飞，恰如阿难七处征心，不知心不在内、外、中间，觅之了不可得，若于此处豁然打破，方知‘即心是佛，即佛是心’。”这种以自身证悟印证经文的风格，正是虚云法师注《楞严经》的核心特色——不立文字，不离文字；借经显心,即心是佛。
核心义理阐释：破妄显真的禅门心要
（一）“七处征心”：心性本空，非生非灭
《楞严经》中，阿难为救淫室之难，遭摩登伽女所惑，佛陀遂以“七处征心”破其对攀缘心的执着，虚云法师在开示中强调，阿难的“心”是“生灭心”，即“肉团心”“攀缘心”“思量心”，此心念念生灭，本无实体，故“七处征心”的本质是“破妄显真”，他指出：“世人将攀缘心当作真心，如认贼为子，故佛令阿难七处觅心，觅之了不可得，正是要他识得此心本空。”
虚云法师进一步以禅修实例阐释：“参禅人初用功时，心念纷飞，东想西想，此即攀缘心，若觉照念起，即问‘这念从何处来’，念来不见其来，去不见其去，久久根尘脱落，能所双亡，此时方知：‘觅心了不可得’，正是真心的显现。”他提醒学人，若停留于“七处征心”的义理理解，仍属“知解边事”，必须通过“参究”的功夫，将“心性本空”的理趣化为“亲证实相”的体验。
（二）“十番显见”：见性常住，不随物转
“七处征心”破妄后，佛陀以“十番显见”彰显“见性”的常住不灭，虚云法师特别重视“见性”的开示，指出“见性”是人人本具的“常住真心”，不随肉生，不随色灭，如明镜照物，“历历分明，无有分别”，他说：“见性能见山河大地，见声色香味，却不受山河大地、声色香味的染污；如虚空含容万物，却不与万物同尽，此性不在内外中间，非过去现在未来，故名‘常住真心’。”
针对学人易将“见性”与“眼识”混淆的误区，虚云法师以“灯与灯光”为喻：“眼识如灯光，有生有灭；见性如灯体，不生不灭，灯光虽能照物，离灯则无；见性虽能见色，离物则显，汝但返观‘能见’之性，历历孤明，未尝动摇，此即佛性。”他强调，“十番显见”的核心是“返闻闻自性”——不向外求，不向内觅，只观“能见之性”，久而久之，“能所双亡”，亲见“见性”的常住。
（三）“五十阴魔”：辨魔识妄，护持正念
《楞严经》后半部分详述“五十阴魔”，是修行中极易着魔的关键处，虚云法师结合自身经历，告诫学人：“阴魔者，非有魔来恼汝，乃汝自己妄想、执着所变现，若觉照分明，魔即成佛；若着相分别，魔即障道。”他将“五十阴魔”归纳为“五蕴”（色、受、想、行、识）各具十种魔境，强调修行需“历境验心”，在境界中炼心。
针对“色阴魔境”（如见光、见佛、见净土等），虚云法师说：“初用功或见光明，或见佛相，切莫欢喜执着，此乃气机发动，或识阴所现，若以为是，便落魔道，但只管‘念佛是谁’（或参话头），光明佛相自会消散，真心自显。”他提醒，破魔的关键在“不取不舍”——不取境界相，不舍觉照心，方能“魔来魔斩，佛来佛斩”，直至“心佛不二”。
修行实践指导：从解悟到证悟的路径
虚云法师注《楞严经》，始终紧扣“修行实践”，反对“口头禅”与“知解宗徒”，他指出，《楞严经》的义理若不落实于修行，如“说食数宝”，终无实益，为此，他提出“以禅为体，以教为用”的修学路径：
（一）持戒为基：戒为无上菩提本
虚云法师强调，“五十阴魔”的生起，多因“戒体不持，心行不端”，他引用经文“若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂”，指出“持戒”是破“阴魔”的根本，他要求学人“先从五戒十善做起”，断恶修善，净化身心，方能“戒定慧”具足，不为魔境所转。
（二）参究话头：疑情破参的利器
针对《楞严经》“返闻闻自性”的耳根圆通法门，虚云法师结合禅宗“参话头”的修行，主张“以‘念佛是谁’为话头，返闻‘能念’之心”，他说：“话头如一把金刚宝剑，能斩断一切妄想执着，初参时，话头提不起，昏沉掉举，当至诚恳切念佛，待心稍定，再提话头，‘念佛是谁’四字，历历分明，不落第二念。”他强调，“疑情”是参话头的核心——对“念佛是谁”生起“大疑情”，如丧考妣，直至“疑情破处，悟即现前”。
（三）历境炼心：在日常中见性
虚云法师指出，修行并非“闭门造车”，而应在“行住坐卧”中炼心。《楞严经》云“若能转物，即同如来”，他要求学人“于境无心，不被境转”——遇顺境不生贪爱，遇逆境不生嗔恨，时时刻刻“觉照当下”，将“返闻闻自性”的功夫融入生活，他曾举例：“挑水砍柴，运水搬柴，若能‘返闻’‘能挑’‘能砍’之性，即是修行；若只执着于‘挑水砍柴’的事相，即是迷头认影。”
思想价值：正本清源，泽被后世
虚云法师以禅宗心髓注《楞严经》，在近代佛教义学衰微之际，正本清源，破斥了“以解代悟”“口头禅”等流弊，重振了“禅教合一”“解行并重”的修学传统，其注解的核心价值在于：
- 契理契机：将深奥的《楞严经》义理与禅修实践结合，为不同根机的学人指明了“从文字入观，从观照悟心”的路径，上根者可直指心性，中下根者可次第修行。
- 破邪显正：针对“外道邪说”“禅门空疏”等弊病，以《楞严经》的“破妄显真”为武器，强调“修行需实证，非靠知见”，护持了佛法的正法眼藏。
- 普被三根：其开示语言朴实无华，常以“比喻”“公案”为引，无论出家在家、学佛久近，皆能从中获益，被誉为“《楞严经》修行指南的活教材”。
《楞严经》核心概念与虚云法师注解要点对照表
| 核心概念 | 经文出处 | 虚云法师阐释重点 | 修行实践意义 |
|---|---|---|---|
| 七处征心 | 卷二 | 破“攀缘心”的执着，心性本空，觅之了不可得 | 初学禅修时，观照念头的生灭，识“妄心无体”，为“显真”做准备 |
| 十番显见 | 卷三 | “见性”为常住真心，不随物转，如明镜照物 | 返观“能见之性”，历历孤明，破“能所对立”，亲证“心佛不二” |
| 耳根圆通法门 | 卷五 | “返闻闻自性”，不向外求，只闻“能闻”之性，根尘脱落 | 以“念佛是谁”为话头，生起疑情，疑情破处，悟即现前 |
| 五十阴魔 | 卷七至卷九 | 阴魔是自身妄想变现，不取不舍，觉照分明 | 历境验心，于境界中炼心，破“着魔”与“着相”之病 |
| 真如本性 | 卷一至卷十 | 真如即“自性佛”，不生不灭，不垢不净，遍一切处 | 放下“我执”“法执”，在日常中体认“行住坐坐皆是修行”，见性即成佛 |
相关问答FAQs
问题1：虚云法师的《楞严经》注解与其他古德注解相比有何独特之处？
解答：虚云法师的注解虽未逐句疏文，却以“禅宗心髓”为核心，区别于古德注解的“义理分析”或“名相训诂”，其独特之处有三：一是“重实证”，结合自身参访经历，将经文义理转化为“亲证实相”的体验，如以“参‘念佛是谁’”印证“七处征心”；二是“破知见”，强调“离文字相”，反对学人沉溺于“知解边事”，指出“解悟”需通过“参究”升华为“证悟”；三是“契时机”，针对近代佛教“禅教分离”“口头禅”等弊病，以“禅教合一”“解行并重”为纲，为学人指明“从文字入观，从观照悟心”的实修路径。
问题2：现代修行者如何通过虚云法师的注解更好地实践《楞严经》的教法？
解答：现代修行者可从三方面入手：一是“先持戒”，以“五戒十善”为基础，净化身心，避免“戒体不持”而着“阴魔”；二是“参话头”，以“念佛是谁”为入手处，在日常中提起“疑情”，如虚云法师所言“疑情如钩，能钓大鱼”，于行住坐卧中参究；三是“历境炼心”，将“返闻闻自性”的功夫融入生活，遇顺逆境界时，不执着于“相”，而观“能遇”“能受”之性，时时刻刻“觉照当下”，直至“心佛不二”，需避免“口头禅”与“知解障”，如虚云法师告诫：“经义虽妙，不修则无益；若能依教奉行，悟则当下即是。”
