觉贤法师，原名佛陀跋陀罗，东晋时期来华的著名译经师、佛教思想家，以其卓越的译经成就和对禅法、华严思想的传播，在中国佛教史上留下了不可磨灭的印记，公元429年，觉贤法师于建康（今南京）圆寂，享年七十一岁，他的圆寂不仅是佛教界的重大损失，更标志着中国佛教译经史上的一个重要阶段的落幕,其生平事迹与思想贡献至今仍为后人所敬仰。

生平：从北印度到东土的求法之路

觉贤法师约公元359年出生于北印度迦毗罗卫城（释迦牟尼佛诞生地），出身婆罗门贵族，自幼聪颖过人，少年时出家，师从佛大先尊者，专习禅法与经论，当时印度佛教正值“说一切有部”与“大众部”论争时期，觉贤法师所在的禅法传承以“心性本净”“禅定解脱”为核心，强调通过实修体证佛法真谛，因与师弟佛大生尊者论法不合，加之听闻东土佛法兴盛，他毅然率领弟子数人，于公元402年经由西域踏上了东传之路。

历经三年跋涉，觉贤法师一行穿越帕米尔高原，抵达敦煌，时值后秦时期，长安是佛教中心，名僧鸠摩罗什正在此主持译经，觉贤法师抵达后，因精深的禅法造诣与渊博的学识，受到鸠摩罗什的敬重，二人虽在译经方法上存在差异（鸠摩罗什偏重意译，觉贤法师坚持直译），但彼此尊重，共同推动了佛教经典在汉地的传播，因后秦统治者姚兴的排挤与关中僧众的误解，觉贤法师于公元408年被迫离开长安，率弟子南下东晋都城建康。

在建康，觉贤法师得到了东晋名士、庐山慧远大师的鼎力支持，慧远大师邀请他驻锡庐山东林寺，共同翻译佛经、弘扬禅法，此后十余年间，觉贤法师在庐山、建康道场寺等地，完成了大量译经工作，其译本以“文质相兼、准确严谨”著称,对中国佛教义学的发展产生了深远影响。

译经成就：奠定华严与禅法传承的基础

觉贤法师一生译经74部，总计384卷，是鸠摩罗什之后东晋时期最重要的译经家之一，其译经内容涵盖禅经、律部、经论，尤以《大方广佛华严经》《大般泥洹经》《达摩多罗禅经》最为经典，这些经典不仅填补了汉传佛教的空白，更直接促成了中国佛教宗派的形成。

主要译经作品及贡献

《华严经》的翻译是觉贤法师最重要的贡献，此经在印度原为十万偈，汉译本虽为略本（七万偈），但已完整呈现“法界缘起”“圆融无碍”的核心思想，深刻影响了后世华严宗的“法界观”“十玄门”等教义，唐代华严宗大师法藏、澄观等人均以该经为根本，构建了庞大的华严哲学体系，而这一体系的源头，正是觉贤法师的译本。

《达摩多罗禅经》的传入，使印度禅法系统化传入中国，该经强调“禅智并重”，主张通过禅定体证“空性”，与后来达摩祖师“以心传心”的禅宗思想一脉相承,被视为禅宗早期的经典依据之一。

圆寂与历史回响：一代译经巨匠的落幕

公元429年，觉贤法师于建康道场寺安详圆寂，临终前，他嘱咐弟子：“佛法如灯，能破暗冥，汝等当护持正法，勿令断绝。”圆寂后，东晋朝廷为其举行国葬，葬于建康梅岗，并建塔纪念，谥号“觉贤”，弟子慧观、慧严等高僧为其整理遗著，编纂《佛陀跋陀罗传》，将其生平事迹载入梁慧皎《高僧传》，流传后世。

觉贤法师的圆寂，标志着东晋译经高峰的逐渐落幕，他译介的经典与思想却在中国大地上生根发芽，深刻影响了隋唐以后的中国佛教发展，华严宗以其《华严经》为根本，成为中国佛教八大宗派之一；禅宗则吸收其禅法思想，最终形成“不立文字，直指人心”的独特宗风，成为中国佛教最具影响力的宗派。

觉贤法师与法显法师的合作也传为佳话，二人曾在长安共同翻译《大般泥洹经》，法显西行求法带回的梵本，多由觉贤法师译出，二人共同见证了中国佛教“求法—译经—弘法”的完整链条，体现了“法不孤起，仗缘方生”的佛教精神。

思想遗产：超越时空的智慧之光

觉贤法师的思想以“禅观结合”“教观双运”为核心，既重视经典义理的研习，也强调实修证悟的重要性，他翻译的经典，不仅是对印度佛教的移植，更是结合中国文化背景的创造性转化，在翻译《华严经》时，他巧妙地将印度哲学的“缘起”与中国传统哲学的“圆融”相结合，使“一即一切，一切即一”的思想更易被中国信众所接受。

他的禅法思想强调“渐修与顿悟的统一”，主张通过“止观”调伏心念，最终达到“明心见性”，这一思想对后世禅宗的“渐修禅”与“顿悟禅”均有启发，成为禅宗修行体系的重要组成部分。

时至今日，觉贤法师的译本仍是佛教研究的珍贵文献，其“护持正法、利益众生”的精神，仍激励着无数佛子修行弘法，他的圆寂虽是历史的一页，但他所译的经典、所传的智慧，早已融入中国文化的血脉,成为中华文明的重要组成部分。

相关问答FAQs

Q1：觉贤法师翻译的《华严经》对中国佛教产生了哪些具体影响？
A1：觉贤法师翻译的《华严经》（六十华严）是中国佛教史上最重要的译本之一，其影响主要体现在三个方面：一是奠定了华严宗的教义基础，经中“法界缘起”“圆融无碍”的思想，被华严宗发展为“十玄门”“六相圆融”等核心理论；二是推动了中国佛教“圆融”思想的形成，促进了各宗派的交流与融合；三是影响了中国的文学、艺术与哲学，如唐代诗人王维的诗歌、宋代理学的“理一分殊”等，均可见《华严经》思想的烙印。

Q2：觉贤法师与鸠摩罗什在译经方法上有何不同？这种差异对中国佛教发展有何意义？
A2：觉贤法师与鸠摩罗什的译经方法存在明显差异：鸠摩罗什主张“意译”，注重传达经典的精神内涵，语言流畅优美，适合大众传播；觉贤法师则坚持“直译”，力求忠实于梵文原文，保留印度佛教的严谨义理，适合义学研究，这种差异并非对立，而是互补：鸠摩罗什的译本推动了佛教的普及，而觉贤法师的译本则保证了教义的准确性，二者共同构成了汉传佛教译经的双璧，为中国佛教的“教理”与“修行”提供了双重支撑,促进了佛教的中国化进程。