《楞严经》作为佛教“开悟的楞严”，历来被视为禅门修行的指南，净心法师对这部经典的解读，以深入浅出、契理契机著称，尤其注重将深奥的义理与现代人的修行实践相结合，帮助学人从“破妄显真”入手，直指明心见性的核心。
净心法师常说,《楞严经》的核心是“返妄归真”，而“真”并非外在的实体，而是众生本具的“如来藏性”，即人人皆有的不生不灭的真心，他在讲解“七处征心”时强调，阿难尊者最初错将“攀缘心”当作真心，佛陀通过七番破斥，正是为了引导学人认清：凡所有相，皆是虚妄，能分别、能攀缘的“心”不过是妄心的变现，而那个“能见”之性、“能闻”之性，才是不随外境迁变的真心，当我们看花时，会执着“花”的形相，会分别“好看”或“不好看”，但那个“能见”的能力，本身不随花的有无、美丑而生灭，这才是“见性”——它无形无相，却能生万法，是万法的本源，净心法师常以“镜子”为喻：镜子能照万物，但镜子本身不随物像而增减、染污，真心亦如是，虽随缘显现一切念虑，其本体如如不动。
在修行实践上,净心法师特别重视“止观双运”与“耳根圆通”，他认为，现代人烦恼炽盛，心念散乱，需先以“止”摄心，通过持咒（如楞严咒）、数息等方法，让妄念暂息；再以“观”照破，如经中所述“反闻闻自性”，回转向外攀缘的耳根，向内观照“能闻”之性，当“所闻”的声音与“能闻”的觉性一时脱落，便能契入“闻所闻尽”的境界，亲见本性，他强调，修行并非脱离生活，而是在日常中历境练心：面对顺境不生贪爱，逆境不生嗔恚，时时返观“是谁在贪、是谁在嗔”，当能观照的“觉性”现前，妄念自然化空。
净心法师对《楞严经》中的“五十阴魔”解读尤为透彻，他指出，修行过程中可能出现的种种境界（如光影、神通、悟相），并非究竟，若执着于此，便会落入“魔境”，真正的修行是“扫尘显净”，不断破除对“境界”和“自我”的执着，直到“人我空”、“法我空”现前，方能“超出世间，圆照清净”，他常说：“不怕念起，就怕觉迟”，妄念如浮云，真心如虚空，云卷云散而虚空不变，学人只需做“旁观者”，不随念转，便是真修行。
为帮助学人更系统地把握经义,净心法师常将核心要点整理为简明框架，《楞严经》修行次第简表”：
| 阶段 | 核心要诀 | 行持方法 | 果位体现 |
|---|---|---|---|
| 初信 | 严持戒律 | 持五戒、十善，断恶修善 | 得人天果，奠定信根 |
| 解理 | 深信因果 | 研习经文，理解“真妄不二” | 破除外道见，生正知见 |
| 悟真 | 返观自性 | 修习止观，反闻闻自性 | 明心见性，亲证实相 |
| 等觉 | 历境炼心 | 于日常中不取不舍 | 烦恼即菩提，无住生心 |
净心法师的解读,始终紧扣“从文字般若到观照般若，再到实相般若”的路径，让《楞严经》的古老智慧在现代社会焕发生机，引导学人在纷繁尘世中找到安身立命的真心。
FAQs
Q1：普通人工作繁忙，如何结合《楞严经》的智慧调伏日常烦恼？
A：净心法师开示，调伏烦恼不必脱离生活，关键在“转念”，遇到他人误解时，先观照“生起嗔心的是谁”，当向内觉察时，会发现“能嗔”的觉性与“所嗔”的境界本空，如同被石头砸到却怪石头“不对”，实是心随境转，日常可利用碎片时间修“反闻”：听声音时不执着声音内容，只观照“能闻”之性，久而久之，心念渐趋安定，烦恼自然减少。
Q2：有人说“开悟”是高不可攀的境界，普通人通过《楞严经》修行真的能见性吗？
A：净心法师强调，众生本具佛性，与佛无二无别，所谓“开悟”只是“如实证悟本有”，而非“修得”什么，他比喻：眼睛本有，只是被云雾（妄念）遮蔽，修行如同“拨云见日”，不是给眼睛“添加”光明，而是让遮蔽的妄息灭，只要依止《楞严经》的“正见”，如法修持“止观”，哪怕每天只观照一念妄念的生灭，久而久之，“见性”自然现前，正如《楞严经》所言：“狂心若歇，歇即菩提。”
