持松法师（1894—1957），近代佛教界显密圆融之高僧，真言宗第五十二世阿阇黎，以“复兴唐密、弘扬正法”为己任，毕生致力于佛学研究、修行实践与弘法利生事业，其生平行谊融合了传统佛教的深厚底蕴与现代宗教改革的时代精神，在中国近代佛教史上留下了重要印记，以下为持松法师年谱及相关事迹的详细梳理。

持松法师年谱简表（关键节点）

详细生平与行谊

早年求法与出家（1894—1916）

持松法师俗名张保恒,1894年出生于湖北荆门县一个虔诚佛教家庭，自幼受家庭熏陶，对佛法心生向往，少年时期因体弱多病，父母遂将其送至荆门当阳玉泉寺，依止然智法师剃度出家，赐法名“心华”，字“持松”，玉泉寺为中国佛教名刹，天台宗祖庭之一，持松在此打下坚实的佛学基础，每日诵经、坐禅、研习戒律，逐渐萌生深入经藏、探究法义的决心，1912年，赴武汉归元寺受具足戒，正式成为比丘，此后，为广学多闻，他先后参访镇江金山寺（习禅）、杭州观宗寺（学天台），师从谛闲法师研习《法华》《止观》等天台宗核心经典，对“教观双运”的天台教义有了深刻理解，这一阶段的显教学习，为其后来的密宗修行奠定了坚实的理论根基。

东渡学密与传承（1922—1924）

20世纪20年代,中国佛教界兴起“复兴密教”的热潮，因唐密传承中断已久，学者多赴日本求法，持松法师深感“国内密教久衰，经典散佚，法脉几绝”，遂于1922年东渡日本，他先后入高野山真言宗院、京都比叡山延历寺，师从权田雷斧（古义真言宗权威）、村上专精（密教学者）等高僧，系统学习金刚界、胎藏界“两部曼荼罗”的仪轨、坛城、真言（咒语）及瑜伽修行法，1923年，持松于高野山灌顶大法会上，正式受“传法阿阇黎位”，成为古义真言宗第五十二世法脉继承人，法号“入我身院金刚法人”，此次东渡不仅使持松法师得密宗正传，更让他深刻认识到密教“即身成佛”的实修精神与“悲智双运”的教义核心，为其日后复兴唐密积累了完整的传承依据与修行经验。

弘法利生与建树（1924—1949）

1924年,持松法师归国后，应上海佛教界及武汉信众邀请，于武昌洪山宝通寺建坛传法，首次在国内公开传授金刚界、胎藏界两部大法，标志着近代唐密复兴的开端，此后，他受邀出任上海静安寺住持，从此与静安寺结下三十余年的因缘，在住持任内，他致力于古刹复兴：重修大雄宝殿、天王殿，建立“密宗坛场”（设大曼荼罗、供金刚萨埵等本尊），购置金刚铃、金刚杵、羯鼓等密教法器，并从日本迎请密宗典籍，使静安寺成为近代中国密宗弘法中心之一。

在佛学著述方面,持松法师主张“显密圆融”，认为密教乃佛教“最深最密之教义”，需以显教教理为基础，他先后翻译《大日经疏》《金刚顶经》《苏悉地经》等密宗根本经典，并撰写《心经秘键》《大日经住心品讲录》《金刚顶经菩提心论疏》等著作，以通俗易懂的语言阐释密宗教义，打破“密法难解”的壁垒，1936年，他创办“静安寺佛学院”，培养僧伽人才，课程设置兼顾显密经典、因明学、梵文、佛学历史等，强调“解行并重”——既重视教理研究，也注重实修体验，开创了近代密宗教育的新模式。

持松法师积极投身佛教改革与社会活动,1927年，他与太虚大师、圆瑛法师等共商佛教改革，主张“革除积弊，振兴教运”，推动佛教与现代社会的适应，抗战期间，他闭关静修，以笔为戈，撰写《仁王护国般若经讲录》等著作，号召佛教徒“护国护教”，坚定抗战信念；同时保护寺产，避免日寇掠夺，展现了僧侣的家国情怀。

晚年行谊与圆寂（1949—1957）

新中国成立后,持松法师拥护政府的宗教信仰自由政策，积极参与佛教界建设，1953年，中国佛教协会成立，他被选为常务理事；1954年，出任上海市佛教协会首任会长，致力于团结佛教徒，协助政府落实宗教政策，保护佛教文物，他晚年仍坚持每日早课、诵经、禅修，并整理旧著，修订《密宗持诵入门》等普及读物，为信众提供修行指引。

1957年4月7日（农历），持松法师于上海静安寺安详圆寂，世寿六十三，僧腊四十七，圆寂前，他留下遗言：“显密圆融，行解相应，护持正法，利乐有情。”其弟子分舍利建塔供养，部分供奉于静安寺密宗坛场，部分迎归湖北当阳玉泉寺（其出家地），以纪念这位“复兴唐密”的一代高僧，持松法师一生显密兼弘，著述等身，不仅恢复了中断千年的唐密法脉，更以“解行并重”的修行理念，为近代佛教注入了新的活力，其思想与实践对当代佛教仍有深远影响。

相关问答FAQs

问：持松法师复兴的唐密与日本东密有何异同？
答：持松法师复兴的唐密（汉传密宗）与日本东密（日本真言宗）同属“金刚界、胎藏界”两部大法，均源于印度密教，经唐代善无畏、不空、金刚智等祖师传入中国，后由日本空海大师（弘法大师）东传日本形成东密，二者在根本经典（如《大日经》《金刚顶经》）、核心教义（“即身成佛”“六大缘起”）及主要仪轨（曼荼罗绘制、真言持诵）上高度一致，属同一法脉传承，主要差异在于：唐密在宋代以后逐渐衰微，传承中断，部分仪轨与法器细节失传；而东密在日本传承千年，保留了更完整的修行体系与仪轨规范，持松法师东渡学密，正是为了汲取东密保存的完整传承，并结合汉传佛教的传统（如天台教观、禅宗思想）进行“本土化”复兴，因此他强调“显密圆融”，主张以显教教理为密宗修行的基础，这与东密“重实修、轻教理”的倾向略有不同。

问：持松法师的主要著作有哪些？其核心思想是什么？
答：持松法师一生勤于著述，涵盖显密经典、教义阐释、修行指导等领域，主要著作包括：《心经秘键》（阐释《般若心经》的密宗义理）、《大日经疏》（注释《大日经》根本思想）、《金刚顶经菩提心论疏》（解析密宗“菩提心”修行）、《密宗持诵入门》（普及密宗仪轨与真言持诵方法）、《华严经纲要》（阐释华严宗“法界缘起”思想）等，其核心思想可概括为“显密圆融、行解相应”：主张密教需以显教教理（如天台“一念三千”、华严“法界缘起”）为基础，避免“重术轻理”的流弊；强调“解行并重”，认为密宗的“仪轨、真言、观想”等实修方法，是验证教理、实现“即身成佛”的根本途径，他反对“空谈义理”或“盲修瞎练”，倡导“教观双运”，通过闻思修三慧，达到“悲智双运”的圆满境界，这一思想既继承了唐密“即事而真”的传统，又结合了近代佛教“人间化”“学术化”的趋势，对当代佛教修行与佛学研究具有重要启示意义。