柬埔寨是一个以佛教为主要宗教的国家，上座部佛教（又称南传佛教）不仅是柬埔寨人的精神信仰，更深刻融入其社会结构、文化传统与日常生活之中，据2023年统计，柬埔寨约97%的人口信奉佛教，佛教思想几乎渗透到这个国家每个角落，从王权更迭到民间习俗，从艺术建筑到伦理道德,都留下了深刻的佛教印记。
柬埔寨佛教的历史渊源与演变
柬埔寨佛教的历史可追溯至公元5世纪，当时印度文化通过海上丝绸之路传入，婆罗门教与早期佛教（大乘佛教）开始在当地传播，真腊时期（6-8世纪），佛教与印度教并行发展，吴哥窟等宗教建筑中便可见两者融合的痕迹，12世纪，阇耶跋摩七世统治时期，大乘佛教为国教，但13世纪后，随着素可泰王朝（今泰国）的影响，上座部佛教逐渐取代大乘佛教，成为柬埔寨的主流宗教,并延续至今。
上座部佛教在柬埔寨的确立，与“僧伽罗僧伽”（Theravada Sangha）体系的建立密不可分，这一体系强调“四圣谛”“八正道”，主张通过个人修行达到涅槃，注重戒律（如比丘持250戒，比丘尼持348戒）与禅定，历史上，柬埔寨僧伽制度曾受泰国僧王体系影响，19世纪在法国殖民统治下逐渐形成独立的柬埔寨僧伽组织，1947年更以宪法形式确立佛教为国教,保障宗教信仰自由。
佛教在柬埔寨社会中的核心地位
（一）王权与佛教的“神圣联盟”
在柬埔寨，王权与佛教长期存在“护法与被护法”的关系，国王被视为“转轮圣王”（Chakravartin），其统治合法性需通过佛教僧侣的加持获得；而佛教则依赖王权的保护与发展，加冕仪式中，国王需双手合十接受高僧的祝福，象征“佛法僧”三宝护佑国家，这种联盟不仅强化了王权的神圣性，也使佛教成为社会稳定的基石——即使在红色高棉时期（1975-1979年）佛教遭严重破坏（寺庙被毁、僧侣被迫还俗），1979年后新政府仍优先推动佛教复兴，1988年重新开放寺庙，1993年恢复君主立宪制时，西哈努克国王的加冕仪式更以佛教仪式为核心,彰显佛教与国家认同的深度绑定。
（二）寺庙：宗教、教育与社区中心
寺庙（Wat）是柬埔寨社会的核心场所，兼具宗教、教育、文化、社区服务等多重功能，传统上，男孩在10岁左右需短期出家（“博萨”，Boramey），时间从数月到数年不等，这一过程被视为成长仪式——通过学习佛经、戒律与文化知识，完成从“世俗”到“社会人”的转变，即便在现代社会，许多家庭仍视短期出身为“功德”，认为能为家人积累福报，寺庙曾是唯一的教育机构，直到法国殖民时期现代学校兴起前，儿童的教育（包括读写、算术、历史）主要由僧侣承担，偏远地区的寺庙仍扮演“乡村学校”角色,为贫困儿童提供免费教育。
（三）佛教伦理与社会价值观
佛教的“业力”（Karma）、“慈悲”（Metta）与“布施”（Dana）思想深刻塑造了柬埔寨人的价值观。“善有善报，恶有恶报”的业力观促使人们注重道德修养，避免杀生、偷盗、妄语等行为；“慈悲”则体现为对弱者的关怀，如日常布施（清晨向僧侣供食）、救助流浪动物；“布施”更是核心修行，无论是富商捐建寺庙，还是穷人分享食物，都被视为积累功德的方式，这种伦理观不仅调节人际关系，也促进了社会互助——例如疫情期间，寺庙成为物资分发中心,僧侣组织志愿者为隔离民众送餐。
柬埔寨佛教的日常实践与节庆
柬埔寨人的日常生活充满佛教仪式，从清晨到夜晚，从出生到死亡,佛教元素贯穿始终。
（一）日常修行
晨间布施（Bang Srong） 是最普遍的景象：清晨4-5点，信众（多为女性）身着传统服装“纱笼”（Sarong），手持装有米饭、水果、香烛的托盘，跪在寺庙门口，等待僧侣化缘，僧侣托钵接受布施后，会为信众诵经祈福，这一过程被视为“双向功德”——信众通过布施积累福报，僧侣则通过接受布施维持修行，家庭佛龛供奉必不可少，每日早晚需上香、供清水与鲜花，佛像前常点两支蜡烛，象征“智慧”与“慈悲”。
（二）重要节庆
柬埔寨佛教节庆多与农耕历法结合，最具代表性的包括：
- 送干节（Visak Bochea）：佛诞、成道、涅槃三节合一，通常在公历5月举行，民众会前往寺庙听经、放生（如放鱼、鸟）、点烛游行，夜晚在寺庙周围“行禅”（绕塔），象征追随佛陀足迹。
- 雨安居（Khao Pansa）：雨季开始（公历7月），僧侣需在寺庙内静修三个月，禁止外出，以避免踩踏农作物，家人会为僧侣准备新袈裟、日用品，寺庙举行“布施袈裟”仪式，信徒则在此期间集中诵经、禅修。
- 出安居（Ok Om Boc）：雨季结束（公历10月），感恩月亮神与河流，民众在河边放灯（“ floated lanterns”），吃传统食品“诺姆 Beng”（用糯米、椰奶制成），祈求来年丰收。
以下为柬埔寨主要佛教节庆简表：
| 节庆名称 | 时间（公历） | 主要习俗 | 宗教意义 |
|---|---|---|---|
| 送干节 | 5月 | 听经、放生、点烛游行 | 纪念佛诞、成道、涅槃 |
| 雨安居 | 7月 | 僧侣闭关、布施袈裟 | 静修修行、护生 |
| 出安居 | 10月 | 河边放灯、吃诺姆 Beng | 感恩自然、祈求丰收 |
| 涅槃节 | 2月 | 诵经、寺庙供奉 | 纪念佛陀涅槃 |
| 守萨日（Uposatha） | 每月农历初八、十五、二十三、三十 | 受八关斋戒、寺庙听经 | 强化戒律、清净身心 |
佛教与柬埔寨文化的融合
佛教不仅是信仰，更是柬埔寨文化的“基因”，深刻影响其艺术、建筑与文学。
建筑上，寺庙以“山形塔”（Prang）和“中央塔”（Vihara）为核心，吴哥时期的塔布隆寺（Ta Prohm）虽以印度教风格为主，但后期的波哥寺（Bakong）、银寺（Silver Pagoda）则体现上座部佛教特色——银寺内供奉着一尊镶有2086颗钻石的玉佛，墙壁绘有《本生经》故事，艺术与宗教完美融合。
文学方面，《罗摩衍那》等印度史诗虽广为流传，但本土文学更多以佛经为蓝本，如《特姆敏格传说》（Tum Teav）改编自佛教“因果”故事，讲述一对恋人的悲剧，强调“善有善报”的伦理观。
传统艺术如“仙女舞”（Apsara）起源于吴哥壁画，最初为印度教天女，后融入佛教“天人”形象，舞者手势模仿“法印”,象征佛法的庄严。
现代挑战与佛教的当代适应
尽管佛教地位稳固，但现代社会也带来挑战：城市化导致年轻一代参与宗教活动减少，旅游业过度商业化使部分寺庙失去宗教本真，科技发展（如社交媒体）冲击传统修行方式，为此，柬埔寨僧侣积极适应：一些寺庙开设“佛教冥想APP”，用短视频传播教义；年轻僧侣参与环保活动，倡导“护生”与“生态保护”；部分寺庙组织“佛教英语班”,帮助信众在全球化中保持文化认同。
相关问答FAQs
Q1：柬埔寨男性是否必须出家？
A：并非强制，但短期出家是传统习俗，大多数柬埔寨男孩在10-20岁期间会经历1-3个月的短期出家，被视为“成人礼”和积累功德的方式，即使现代社会，仍有约80%的男性有过短期出家经历，这不仅是宗教修行，也是学习传统文化、建立社会网络的重要途径，长期出家者多为自愿选择终身修行的人，约占男性人口的1%-2%。
Q2：红色高棉时期佛教为何遭受破坏？后来如何复兴？
A：红色高棉（1975-1979年）推行极端无神论政策，试图摧毁一切宗教，认为佛教是“封建迷信”，期间，约60%的寺庙被毁，近2万名僧侣被迫还俗或杀害，佛经、佛像被大量销毁，1979年后，新政府逐步恢复宗教自由，僧侣从泰国返回重建僧伽体系，民众自发捐资修复寺庙，1991年《巴黎和平协定》签署后，国际社会援助涌入，佛教复兴加速，如今柬埔寨已有超过5000座寺庙，僧侣人数达6万余人,佛教重新成为国家精神支柱。
