在佛教信仰中，菩萨以其“无缘大慈，同体大悲”的精神成为众生修行的榜样，随着信仰的世俗化传播，部分人对菩萨的认知逐渐偏离根本，陷入“舍本逐末”的误区——执着于外在的崇拜形式，忽视了菩萨“慈悲利他、智慧观照”的本怀，菩萨之“本”，在于“上求佛道，下化众生”的菩提心与践行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）的实修；“末”则是对菩萨形象的过度神化、仪轨的繁琐化，以及将信仰异化为求福避祸的工具，这种偏差不仅背离了菩萨的本怀，更让信仰失去了净化心灵、觉悟人生的核心价值。
| 菩萨之本 | 舍本逐末之相 |
|---|---|
| 慈悲利他，视众生如子 | 拜菩萨只为求个人福报，忽视利他 |
| 智慧观照，破除我执 | 执着于菩萨“显灵”，追求神通感应 |
| 践行六度，注重实修 | 沉迷放生、烧香数量，忽略内心净化 |
| 中道智慧，不落两边 | 将菩萨视为“神明”，畏惧或功利祈求 |
现实中，“舍本逐末”的菩萨信仰现象屡见不鲜，有人拜观音只为求姻缘、求子，却不学其“慈悲喜舍”的精神；有人拜地藏只为超度祖先、求家人平安，却不践行“地狱不空誓不成佛”的大愿；更有甚者，将菩萨当作“财神”供奉，沉迷于烧高香、供丰盛供品，以为供品越贵、仪式越繁，菩萨就越会“显灵”赐福，这些行为本质上是将信仰工具化、功利化，把菩萨降格为满足私欲的“神明”，而忽略了菩萨“先觉觉后觉”的核心——菩萨因觉悟宇宙人生真相而发愿度生，众生学菩萨也应先觉悟“人生是苦、苦因是集”，进而通过修行断除烦恼,最终自利利他。
这种偏差的根源，既有经典义理深奥、普通人难解其义的原因，也有社会功利心态对信仰的渗透，佛经中菩萨的“应化身”本是为了度化不同众生的“方便”，如观音菩萨“三十三应”，或现宰官身、或现比丘身，本质是“随缘不变，不变随缘”的智慧度生，而非固定为“送子观音”“财神菩萨”单一形象，但传播中，为适应世俗需求，部分形象被过度强调，导致众生只记“求子”“求财”的“末”，而忘“慈悲济世”的“本”，部分寺院商业化、仪式繁琐化，也让信徒误以为“修行=烧香+捐钱”，将内心的净化、行为的修正抛诸脑后。
菩萨的本怀，从来不是享受供奉，而是“以智上求，以悲下化”。《维摩诘经》言“先以欲钩牵，后令入佛智”，菩萨的“应化身”和“方便法门”本是接引众生的善巧，若众生只执着于“欲钩牵”的表象，而不愿深入“佛智”的修行，便是辜负了菩萨的悲心，学菩萨，当学其“难行能行、难忍能忍”的精进：如布施时无相布施，不执着“我能布施”的执念；持戒时慈悲持戒，不因持戒而生傲慢；忍辱时心无嗔恨，将辱境视为消业增福的资粮，唯有将菩萨精神落实于日常的起心动念、言行举止，才是真正的“学菩萨行，如菩萨道”。
相关问答FAQs
问：为什么有人认为拜菩萨求保佑是舍本逐末？
答：这需区分“正信”与“迷信”，正信的拜菩萨是“以佛为师，以菩萨为榜样”，通过礼拜培养恭敬心、忏悔心，进而学习菩萨的慈悲与智慧，求的是内心的觉悟（如离苦得乐、破除无明）；而“舍本逐末”是将菩萨视为“交易对象”，只求升官、发财、健康等世俗福报，忽视自身修持（如不布施、不持戒、不慈悲），违背了菩萨“自利利他”的根本精神，佛经中《普门品》虽说“求男得男，求女得女”，但观音菩萨的本怀是“恒说妙法，度无量众生”，若仅执着于求福,便是舍本逐末。
问：如何在菩萨信仰中避免舍本逐末？
答：首先需理解菩萨的根本教义，如《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，明白菩萨形象是“表法”而非实有，核心是学习其精神；其次注重“解行并进”，拜佛时观想菩萨的慈悲愿力，反思自身不足，将信仰落实于日常（如布施时学菩萨的无相布施，待人时学菩萨的平等心）；最后以智慧引导信仰，明白“佛在心中莫外求”，外在的仪式是辅助，内心的转化（减少贪嗔痴，增长慈悲智慧）才是根本，如地藏菩萨“地狱不空誓不成佛”，其大愿的核心是“度尽众生”，而非个人解脱，学菩萨便应将“利他”融入生活,而非仅求个人感应。
