佛教空宗,又称中观学派，是佛教思想史上极具影响力的流派，其核心教义以“缘起性空”为根本，主张一切现象皆无自性，本质为空，却又破斥常见与断见的极端，倡导中道实相，空宗思想由印度龙树菩萨及其弟子提婆奠基，通过《中论》《十二门论》《百论》等根本典籍系统阐述，对中国佛教（如三论宗）、日本佛教及藏传佛教产生了深远影响。
空宗的核心教义：缘起性空与中道
空宗思想的基石是“缘起性空”，所谓“缘起”，即一切现象（法）的产生、存在、变化，皆依赖特定条件（因缘），无有独存、不变的自性（svabhāva），龙树在《中论》开篇即言：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”这“八不中道”直接破斥了人们对“生灭、常断、一异、来去”等常见边见的执着，指出一切法既非“自有”（自性有），亦非“全无”（断灭空），而是“因缘和合”的假相。
“性空”并非否定现象的显现，而是强调其“无自性”，一张桌子的存在，依赖木材、工匠、技艺等因缘，离开这些条件，桌子的“自性”（独立、永恒的本质）便不存在，故称“自性空”；但因缘聚合时，桌子的假相（名言安立的现象）依然存在，此即“缘起假有”，空宗并非否定世俗经验中的“有”，而是提醒众生不要执着于现象的“实有性”，以免陷入贪嗔痴等烦恼。
为平衡“空”与“有”的二元对立，空宗提出“二谛”学说：世俗谛（saṃvṛti-satya）与胜义谛（paramārtha-satya），世俗谛是世间众生基于名言概念和经验认知的“假有”，如瓶、衣、山河等，虽无自性，但因缘和合故可说“有”；胜义谛则是超越分别思维的“实相”，即一切法的“空性”，龙树强调：“诸佛以二谛为众生说法，一者世俗谛，二者第一义谛。”二谛并非割裂，而是“即俗而真”“真俗不二”——在世俗现象中体悟空性，在空性中不碍世俗缘起，此即中道的究竟义。
空宗的思想特点：破执与无分别
空宗的思辨以“破执”为核心，其对“我执”与“法执”的破斥尤为彻底，在“人我”层面，空宗指出“我”是五蕴（色、受、想、行、识）和合的假相，如《中论》云：“众缘中有法，是法相空寂，更无能作者，亦无所作人。”破除“常一主宰”的我执，方能解脱生死轮回；在“法我”层面，破除对一切现象“实有”的执着，承认“万法唯名”，即一切概念、名称皆是人为安立的假名，无实体可得。
空宗强调“无分别智”的修行境界，分别心是众生执着自性、产生烦恼的根本，唯有通过止观双运，超越语言、概念的对立，方能契入“言语道断，心行处灭”的空性实相，提婆在《百论》中以“破一切见”的方式，破斥外道及小乘各宗的偏执，指出任何“有所得”的见解皆是戏论，唯有“无所住”的中道才是究竟真理。
空宗的传承与影响
空宗在印度由龙树、提婆开创，后经佛护、清辨、月称等论师发展，形成中观应成派与自续派两大流派，月称的《中论释》成为藏传佛教格鲁派（黄教）所依的根本论典，强调“应成”的破立方式，即通过对方的逻辑矛盾破斥其见，而不立自宗宗义。
传入中国后,空宗思想经由鸠摩罗什翻译《中论》《十二门论》《百论》（合称“三论”）而广为流传，僧肇、吉藏等祖师进一步阐释，形成三论宗，以“二谛八不”为纲，破斥一切有所得心，彰显“无所得”的中道实相，天台宗的“空假中三谛圆融”、华严宗的“法界缘起”等思想，亦深受空宗影响，乃至禅宗“不立文字，直指人心”的宗旨，也与空宗“破文字相”“离心意识”的智慧一脉相承。
在日本,空宗（三论宗）由圣德太子、高丽僧慧灌传入，成为奈良六宗之一，对日本佛教哲学的形成奠定了基础，藏传佛教则将空宗与瑜伽行派结合，形成“中观瑜伽行派”，成为藏传佛教显教思想的核心。
空宗核心概念简表
| 概念 | 解释 | 经典依据 |
|---|---|---|
| 缘起 | 一切现象依赖因缘和合而生，无独存自性。 | 《中论·观因缘品》 |
| 性空 | 现象虽因缘而有，但其本质“无自性”，非实有。 | 《中论·观空品》 |
| 中道 | 超越“有”“无”“常”“断”等边见，不落两边，契实相。 | 《中论》八不偈 |
| 二谛 | 世俗谛（假有）与胜义谛（空性）不二，即俗而真。 | 《中论·观品》 |
| 破执 | 破除“我执”“法执”，超越分别心，契入无所得境界。 | 《百论》《十二门论》 |
相关问答FAQs
Q1：佛教空宗的“空”是否等于“虚无主义”？
A：空宗的“空”并非否定现象的“存在”，而是否定现象的“实有性”（自性），虚无主义认为“一切皆无”，主张彻底否定存在，属于“断见”；而空宗强调“缘起假有”，即因缘聚合时现象显现，因缘散灭时现象消失，此过程并非“无”，而是“无自性”的“假有”，桌子虽无“永恒不变的自性”，但木材、工匠等因缘聚合时，桌子的功能、形态依然存在，此即“真空不碍妙有”，空宗的“空”是破除众生对“实有”的执着，而非否定世俗经验中的“假有”，故与虚无主义有本质区别。
Q2：空宗与有宗（瑜伽行派）的核心分歧是什么？
A：空宗与有宗（瑜伽行派，以瑜伽行派为代表）是佛教大乘思想的两大流派，核心分歧在于对“空性”与“识”的关系看法，空宗主张“一切法空”，认为无论是心法（识）还是色法（物质），皆无自性，空性遍一切法，即“万法皆空”；有宗则承认“外境空”，但主张“识有”，认为阿赖耶识是万法生起的根本，阿赖耶识具有“种子”（潜在功能），虽无自性，但“假有”，即“唯识无境”，简言之，空宗“空”的范畴更广，破斥一切法的实有性；有宗则在承认外境空的基础上，强调心识的“假有”与“功能”，二者通过“唯识亦空”最终可归于中道。
