佛教无记是佛教义学中一个重要的概念，指那些非善非恶、不记善恶业报的行为、状态或问题，在佛教看来，一切法可分为善、恶、无记三类，“善”指能引生悦果、符合佛法义理的行为，“恶”指能引生苦果、违背佛法义理的行为，而“无记”则介于善恶之间，既不感乐报也不感苦报,属于中性范畴。
从性质上分，无记可细分为“有覆无记”与“无覆无记”两类，二者的核心区别在于是否被烦恼覆盖，以及对解脱的影响，有覆无记指被无明、邪见等烦恼覆盖的心所或行为，虽不直接感果，但作为烦恼的种子，会成为轮回的潜在因素，凡夫处于无明状态时，对“我”的执着、对事物虚幻本质的无知，即是有覆无记，这种状态虽不当下造恶，却障碍了对真如的观照，是修行需对治的对象，无覆无记则指不被烦恼覆盖的中性状态，既无善恶性，也不障碍解脱，如睡眠、无记心（心识不分别善恶的状态）、色界无想天的无想定等，这类状态如同虚空，虽无功德，也无过患，修行者可随缘任运,不必刻意断除。
佛教中“无记”概念的提出，与佛陀对“十四无记”问题的态度密切相关。《杂阿含经》记载，曾有外道向佛陀提问“世界常无常”“命与身一异”“如来死后有否存在”等十四个形而上学问题，佛陀均未作答，对此，《大智度论》解释，这些问题属于“无记”范畴——既非解脱之因，亦非智慧之所需，执着于此类问题如同“以指指月，执指为月”，反会障碍对四谛、十二因缘等实相的体悟，佛陀的“不答”，并非回避，而是引导众生关注“苦如何灭、道如何修”等与解脱相关的核心问题，体现了佛教“契理契机、应病与药”的智慧。
以下是“有覆无记”与“无覆无记”的对比：
| 类别 | 定义 | 性质 | 是否被烦恼覆盖 | 是否感果报 | 修行中的态度 |
|---|---|---|---|---|---|
| 有覆无记 | 被无明等烦恼覆盖的中性状态/行为 | 潜在恶性，为烦恼种子 | 是 | 不感果 | 需以智慧观照，对治破除 |
| 无覆无记 | 不被烦恼覆盖的中性状态/行为 | 纯中性，无过患 | 否 | 不感果 | 随缘任运，不必刻意断除 |
无记概念的深层意义，在于对“善恶二元”的超越与对“修行重点”的明确，佛教认为，众生流转轮回的根本是烦恼（如贪嗔痴）而非无记，因此修行的核心并非消除一切中性状态，而是断除烦恼、净化有覆无记，修习禅定时，进入无念无分别的无记状态虽非究竟，但若能在此基础上观照真如，即可转无记为功德；反之，若执着于无记状态，或任由有覆无记滋长，则会沦为“无记空”,障碍解脱。
相关问答FAQs
Q1：为什么佛陀对“世界是否有边”“如来死后有否存在”等十四无记问题不回答？
A1：这些问题属于“无记”范畴，即与解脱无关的戏论，佛陀的职责是引导众生离苦得乐，而非解答形而上学的抽象问题，执着于此类问题会消耗心力、偏离正道，因此佛陀以“非义相应、非解脱相应”为由不予回答，旨在将众生的注意力转向四谛、因果等实相的体悟，体现了佛教“契理契机”的智慧。
Q2：日常生活中，哪些行为属于无记？是否需要刻意避免？
A2：日常生活中的无记行为主要指非善非恶的中性行为，如无意识的动作（发呆、行走时走神）、无记性的言语（与善恶无关的闲聊）、无记性的思维（无目的的幻想）等，对于“无覆无记”（如睡眠、无意识状态），无需刻意避免，因其无过患；但需警惕“有覆无记”，如因无明驱动的模糊认知（如对“我”的执着、对善恶界限的模糊），此类状态虽不当下造恶，却会成为烦恼的种子，需通过闻思修智慧观照,逐渐净化。
