在佛经的语境中,“菩萨不畏死”并非指向对死亡本身的盲目无畏，而是菩萨基于对生命实相的透彻证悟、对众生的大悲愿力以及对佛法智慧的坚定信受，所展现出的超越世俗生死观念的精神境界，这种“不畏”并非鲁莽的冲动，而是破除“我执”后的自在，是“上求佛道，下化众生”菩提心驱动的必然结果，其核心在于“悲智双运”——以智慧照见生死如幻，以慈悲勇赴生死海中。
从智慧层面而言,菩萨通过修行证得“诸法无我”的真理，了知“色不异空，空不异色”，众生乃至一切万法，皆是因缘和合而生，因缘消散而灭，本无恒常不变的“我”存在。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”菩萨以此智慧观照，生死不过是生命形态的暂时转换，如同昼夜更替、四季轮转，本质上是“不生不灭、不垢不净、不增不减”的法身妙用，死亡对菩萨而言，并非“失去”，而是“放下”暂时的色身束缚，更自在地利益众生，如《维摩诘经》中，维摩诘菩萨示现病相，当弟子们为其忧惧时，他却言“从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病”，其“不畏死”的背后，是对“病”与“死”的超越——因知无我，故无生死怖；因知众生皆苦，故愿代受苦。
从慈悲层面而言,菩萨的“不畏死”源于“无缘大慈，同体大悲”的愿力，菩萨以“众生无边誓愿度”为初心，视众生如己身，视众生之苦如己之苦。《法华经·药草喻品》中，佛譬喻说法如大雨普润，平等利益一切草木，而菩萨则如大地，承载万物，滋养众生，为救度沉溺生死苦海的众生，菩萨甚至不惜“头头舍头，身身舍身”，如《贤愚经》记载的萨埵太子舍身喂虎，太子并非不知死亡之痛，而是因见母虎与幼子饥渴待毙，生起“若不救者，终无济理”的大悲心，毅然投身以施其食，这种“不畏死”，是慈悲心对“我执”的彻底超越——因众生与我本为一体，舍己身即是为救众生，故能“安住无生法，而现于涅槃”。
菩萨的“不畏死”还体现在“生死自在”的神通境界中，菩萨虽已证得法身，了知生死如幻，但仍不舍“方便”，随缘示现入生死、出世间，以度化不同根机的众生。《华严经》中，菩萨摩诃萨得“无碍解脱”，能“或时示入涅槃，或时现住世间”，如观世音菩萨“千处祈求千处应”，在众生苦厄时，或示现人天身，或示现声闻缘觉身，乃至示现舍身救度，其示现死亡，不过是“以出世心，行世间事”的方便示现，目的是令众生见其无畏，生起信心，从而趋入佛法。
为更清晰对比凡夫与菩萨对“死”的认知差异，可参考下表：
| 维度 | 凡夫认知 | 菩萨认知 |
|---|---|---|
| 根基 | 我执深重，执色身为“我” | 证得无我，知色身如幻 |
| 情绪反应 | 恐怖、逃避、贪恋 | 平等、慈悲、自在 |
| 行为表现 | 为避死造业，为求生求福 | 赴生死海度众生，示现无畏 |
| 终极目标 | 追求个体永恒（或断灭） | 众生解脱，佛道圆满 |
综上,佛经中“菩萨不畏死”的精神，是智慧与慈悲的圆满统一：以智慧破“我执”，故无生死怖；以慈悲济众生，故敢入生死，这种“不畏”不是对生命的轻视，而是对生命真谛的深刻体认——唯有超越个体生死，方能真正利益一切众生，成就无上菩提，正如《华严经》所言：“菩萨摩诃萨，不畏地狱、饿鬼、畜生，乃至不畏生死涅槃，但畏众生无有慈悲心。”菩萨所“畏”者，非死亡本身，而是失去慈悲心、未能救度众生的遗憾，这种精神，为修行者指明了方向：真正的“无畏”，源于对众生的爱与对真理的信，是生命最崇高的升华。
FAQs
问：菩萨不畏死是否意味着可以随意舍弃生命？
答：并非如此，菩萨的“舍身”需具备两个条件：一是基于真实的慈悲心，确能利益众生（如救度众生脱离苦海）；二是符合“方便智”，非为名闻利养或一时冲动，而是经过审慎判断，确为救度众生的最佳途径，若盲目舍身，非但无法利益众生，反而可能因“我执”未断而造业，故菩萨的“不畏死”是“智悲双运”的体现，绝非随意轻生。
问：普通人如何学习菩萨的不畏死精神？
答：普通人虽未证得菩萨果位，但可从“破我执”与“修慈悲”入手：通过学习佛法，理解“诸行无常”“诸法无我”，减少对色身和生命的执着，以平和心态面对生死；培养“利他心”，从身边小事做起，如帮助他人、关爱弱小，在日常生活中践行“慈悲”，当“利他”成为本能，对个人“生死”的执着便会自然淡化，逐步接近菩萨“不畏死”的精神内核。
