寺庙作为佛教信仰的核心载体，其内部的佛像供奉体系承载着深厚的教义内涵与文化象征，要理解“寺庙里是什么佛”，需先明确佛教中“佛”与“菩萨”的区别：佛指自觉、觉他、觉行圆满的觉悟者（如释迦牟尼佛），菩萨指发愿修行、将来成佛的修行者（如观音菩萨、文殊菩萨等），寺庙中的佛像通常围绕“佛、法、僧”三宝展开，既有对佛陀本尊的供奉，也有对菩萨、罗汉、护法天神的尊崇，不同功能的殿堂会供奉不同的佛菩萨,形成层次分明的信仰体系。

佛教核心三尊佛：横三世佛

寺庙中最核心的供奉常以“横三世佛”为中心，分别代表三个不同的佛国世界，体现佛教“空间”维度上的教化体系。

释迦牟尼佛（娑婆世界教主）

释迦牟尼佛是佛教创始人，原名悉达多·乔达摩，古印度释迦族人，生活在约2500年前的古印度，他在菩提树下悟道成佛，开创佛教，被尊为“娑婆世界教主”。“娑婆”意为“堪忍”，指众生堪忍诸苦、未出离的世界，释迦牟尼佛的像通常以“说法相”为主：结跏趺坐（双腿交叉盘坐），左手结定印（禅定印），右手结触地印（降魔印），身着通肩袈裟，面容沉静悲悯，象征其在娑婆世界以“说法教化”为度生方式，在汉传佛教寺庙的大雄宝殿中，释迦牟尼佛常为中央主尊，两侧常侍立其十大弟子中的“迦叶”（苦行第一）与“阿难”（多闻第一），或配以“东方药师佛”与“西方阿弥陀佛”，构成“横三世佛”格局。

阿弥陀佛（西方极乐世界教主）

阿弥陀佛，又称“无量寿佛”“无量光佛”，是西方极乐世界的教主，其名号“阿弥陀”意为“无量光”“无量寿”，象征其光明无量、寿命无量，能接引信众往生西方极乐净土，阿弥陀佛的经典依据主要是《阿弥陀经》，经中描述极乐世界“黄金为地，七宝行树，池中莲花，微妙香洁”，往生者可“永离恶道，得生安养”，阿弥陀佛的像常为“接引相”：左手持莲台（象征接引往生），右手结与愿印（满足众生善愿），面带慈悲微笑，在汉传佛教中，阿弥陀佛是与释迦牟尼佛、药师佛并尊的“横三世佛”之一，其信仰因“易行道”（称名念佛即可往生）而广泛流传，寺庙中常设“弥陀殿”或与大雄宝殿并列供奉。

药师佛（东方净琉璃世界教主）

药师佛，全称“药师琉璃光如来”，是东方净琉璃世界的教主，其名号“药师”象征能治愈众生“身病”（疾病）与“心病”（贪嗔痴），“琉璃光”则象征其国土清净光明，无有浊秽，药师佛的经典依据是《药师经》，其中提及他曾在因地发十二大愿，要“除生死之苦，医众病之难”，并使众生“丰衣足食、远离厄难”，药师佛的像通常为“禅定相”：结跏趺坐，身着袈裟，左手持药器（又称“宝塔”，内盛甘露药），右手结施无畏印（消除众生恐惧），面容庄严祥和，在“横三世佛”中，释迦牟尼佛居中（娑婆世界），药师佛居左（东方净琉璃世界），阿弥陀佛居右（西方极乐世界），分别代表“现在佛”“过去佛”“未来佛”的时间与空间维度。

常见菩萨：悲智愿行的修行典范

菩萨是“菩提萨埵”的简称，意为“觉悟的有情”，其修行核心是“上求佛道，下化众生”，以“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）为法门，以“四弘誓愿”（众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成）为动力，寺庙中菩萨像常以“圆光”（头后的光轮）、“天衣”（飘逸的天人服饰）、“璎珞”（庄严的珠宝装饰）为特征，体现其“庄严国土、利乐有情”的特质。

观音菩萨（大悲菩萨）

观音菩萨，全称“观世音菩萨”，意为“观世间音声而寻声救苦”，是佛教中“慈悲”的象征，被誉为“大慈大悲、寻声救苦”的菩萨，其经典依据是《法华经·普门品》，其中记载“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴”，观音菩萨的像变化极多，有“六观音”（千手千眼观音、十一面观音、如意轮观音等）、“三十三观音”（送子观音、杨枝观音、水月观音等），其中最常见的是“千手千眼观音”——象征其以千手遍护众生、千眼遍观世间，能及时救度苦难，在汉传佛教寺庙中，观音菩萨常单独建“观音殿”，或与大势至菩萨、阿弥陀佛组成“西方三圣”（阿弥陀佛居中，观音菩萨左胁侍，大势至菩萨右胁侍）。

文殊菩萨（大智菩萨）

文殊菩萨，全称“文殊师利菩萨”，意为“妙德”“吉祥”，是佛教中“智慧”的象征，被视为释迦牟尼佛的“左胁侍”，与象征“理”的普贤菩萨并称“文殊普贤”，其经典依据是《文殊师利所说般若波罗蜜多经》，主要阐述“般若空性”智慧，破除众生的“无明愚痴”，文殊菩萨的像通常以“智慧相”为主：头戴“五佛冠”（象征五智），手持“慧剑”（能断烦恼）、“莲花”（象征清净智慧），或骑青狮（象征智慧威猛），在汉传佛教中，文殊菩萨的道场在山西五台山，寺庙中常设“文殊殿”，尤其在文殊诞辰（四月初四）会有盛大法会。

普贤菩萨（大行菩萨）

普贤菩萨，象征“大行”，即“实践菩萨行愿”的典范，被视为释迦牟尼佛的“右胁侍”，与象征“智”的文殊菩萨并称“文殊普贤”，其经典依据是《华严经》，其中记载普贤菩萨以“十大愿王”（礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向）引导众生修行，最终成就佛道，普贤菩萨的像通常以“行愿相”为主：手持如意（象征满足众生愿望），或乘白象（象征愿行广大、稳如泰山），在汉传佛教中，普贤菩萨的道场在四川峨眉山，寺庙中常与文殊菩萨对应供奉，体现“悲智双运、行解并重”的修行理念。

地藏菩萨（大愿菩萨）

地藏菩萨，全称“地藏菩萨摩诃萨”，意为“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，是佛教中“大愿”的象征，因发“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的宏愿，被誉为“大愿地藏”，其经典依据是《地藏菩萨本愿经》，主要讲述地藏菩萨在因地修行时，曾为婆罗门女、光目女等，因救度地狱众生而发大愿，至今仍在六道中救度众生，地藏菩萨的像通常以“愿力相”为主：头戴“毗卢冠”（象征法身庄严），手持锡杖（警醒众生）、宝珠（象征智慧光明），或结跏趺坐于莲花座上，在汉传佛教中，地藏菩萨的道场在安徽九华山，寺庙中常设“地藏殿”，尤其在农历七月（地藏月）会有“盂兰盆会”，超度亡灵、祈福众生。

寺庙佛像供奉体系与文化内涵

寺庙中的佛像供奉并非随意摆放，而是遵循严格的教义仪轨，体现“佛、法、僧”三宝的核心地位，以及“空间布局”与“修行次第”的对应关系。

殿堂布局与主尊供奉

• 大雄宝殿：寺庙的核心殿堂，“大雄”是对释迦牟尼佛的尊称（意为“大英雄”），通常供奉“横三世佛”（释迦牟尼佛居中，药师佛居左，阿弥陀佛居右），或“竖三世佛”（燃灯佛过去佛、释迦牟尼佛现在佛、弥勒佛未来佛），两侧常供十八罗汉（或十六罗汉）、二十诸天（护法神）。
• 观音殿：供奉观音菩萨，常以“千手千眼观音”“送子观音”等形象为主，体现“大悲救苦”的愿力。
• 地藏殿：供奉地藏菩萨，常配以“十殿阎君”“六道轮回图”，强调“因果业报”与“救度地狱”的教义。
• 药师殿：供奉药师佛，常配以“十二药叉神将”（守护十二时辰），象征“消灾延寿、除病祛苦”。
• 弥勒殿：部分寺庙（如汉传佛教）以弥勒菩萨（布袋和尚形象）为山门主尊，象征“笑口常开、大肚能容”的包容精神，同时弥勒菩萨是“未来佛”，预示“龙华三会”的度生因缘。

佛像的象征意义

寺庙中的佛像不仅是信仰对象，更是“教义的艺术化表达”：

• 手印：如释迦牟尼佛的“触地印”（降魔成道）、“定印”（禅定入定）、“说法印”（讲经说法）；阿弥陀佛的“与愿印”（满足善愿）、“接引印”（接引往生），不同的手印对应不同的修行阶段与度生方式。
• 法器：如观音菩萨的“净瓶”（盛甘露水，象征清凉灭苦）、“杨枝”（拂尘去垢，象征净化烦恼）；文殊菩萨的“慧剑”（断烦恼）、“莲花”（出污泥而不染），法器是菩萨“悲智愿行”的具象化。
• 坐骑：如文殊菩萨的青狮（智慧威猛，降伏烦恼）、普贤菩萨的白象（愿行广大，稳如泰山）、观音菩萨的金毛犼（护法神，象征护持正法），坐骑象征菩萨“降伏外道、护持佛法”的德能。

佛像供奉的宗教意义与文化价值

寺庙中的佛像供奉，本质是佛教“以像设教”的体现：通过可视化的佛像，引导众生“见相生善”，从对佛像的恭敬中，生起对佛法的信心，进而学习佛的“觉、正、净”（觉悟、正行、清净），最终达到“自利利他”的修行目标，从文化角度看，佛像供奉融合了雕塑、绘画、建筑等艺术形式，是佛教中国化的重要载体——如汉传佛教的“观音菩萨”吸收了中国传统文化中“慈母”形象，成为“送子观音”；藏传佛教的“欢喜佛”体现了“悲智双运”的无上密法，展现了佛教文化的多样性与包容性。

表格：寺庙常见佛菩萨一览表

相关问答FAQs

Q1：寺庙里为什么会有不同形态的佛菩萨（比如愤怒相、慈悲相）？
A：佛教认为，佛菩萨为度化不同根机的众生，会显现不同的“应身”（应众生机缘而示现的形象），慈悲相（如释迦牟尼佛、观音菩萨）是接引善根深厚的众生，以“慈悲”感化其向善；愤怒相（如明王、护法天神）是针对烦恼深重、刚强难化的众生，以“威猛”震慑其外道邪见、破除无明，文殊菩萨的“愤怒明王相”并非嗔恨，而是以“智慧之火”烧毁众生的贪嗔痴烦恼，本质仍是“慈悲”的体现，这种“慈悲与方便”的统一，体现了佛教“应机说法”的灵活智慧。

Q2：信众去寺庙拜佛，主要拜的是什么？是拜佛祖保佑吗？
A：信众拜佛的核心是“拜觉悟”，而非单纯祈求佛祖保佑，佛教认为，“佛”是“觉悟者”，众生皆有“佛性”（成佛的潜能），拜佛的本质是通过“身（礼拜）、口（称名）、意（观想）”的恭敬，唤醒自身的佛性，学习佛的“智慧”（破除无明）、“慈悲”（利益众生），拜释迦牟尼佛是学习其“觉悟之道”，拜观音菩萨是效仿其“慈悲精神”，拜阿弥陀佛是忆念其“净土愿力”，拜佛是一种“修行”与“自我提醒”——提醒自己“诸恶莫作，众善奉行”，最终通过自身修行获得解脱与福报，而非依赖佛祖的“外在保佑”。